Религии мира. История духовных поисков человечества - [119]

И люди стали обращаться к особому методу достижения нужного результата – к аскезе. Человек отрекается от мира, уходит в лес, находит там себе соратников среди искателей духовных подвигов, а также учителя – гуру, и пытается достичь такого уровня духовного развития, чтобы его сердечная жертва отождествлялась с божественным жертвоприношением и ставила его на один уровень с богами.

Так со временем сложилась концепция, до которой дошли, наверное, самые светлые умы того времени: концепция замены сложных ритуалов, требующих столько усилий и материальных затрат, для многих просто неподъемных, личными аскетическими усилиями. Благо уже разработана была целая система аскетической практики, например йога.

Конечно, речь не шла об отмене ритуалов. Оба пути освобождения представлялись как нечто дополняющее друг друга, даже скорее как специфический двуединый путь. И усилия, связанные с жертвоприношением, понимались как вид аскезы, и аскеза – как внутреннее, сердечное жертвоприношение. В обоих случаях имеет место самоограничение. Цель в любом случае одна: преодолеть авидью, а значит – вырваться из колеса сансары.

Так в индуистской мысли было найдено гармоничное сочетание архаической идеи жертвы с идеей уже скорее философской – освобождения через «внутреннее делание», через аскезу.

* * *

В это время появляются целые группы людей, сделавшие аскезу главным содержанием своей жизни. Это – странствующие аскеты, тапасины, упражнениями возжигающие внутренний жар. Появляются великие учителя внутреннего делания, гуру, к которым стекались ученики. Сформировалась, можно сказать, мода на аскезу.

Человеку, вступившему на путь самосовершенствования, предлагалось принять на себя новый образ жизни, связанный с практикой воздержания, выполнения определенных физических упражнений и психологических усилий, например медитации. Все это можно назвать сложным комплексом психофизических мер, имевшим свои региональные и групповые особенности.

В чем-то этот необыкновенный подъем интереса к духовному деланию был сродни ситуации, описанной преподобным Иоанном Мосхом, который в VI веке по Р. X. писал о бесплодной пустыне, процветшей подвижническими трудами множества ищущих монашеской жизни. Нечто подобное происходило в Индии, только на тысячу лет раньше.

Эта общая жажда обновления человеческой души со временем породила множество самых различных религиозно-философских течений, в том числе и такие, которые вышли за рамки индуизма, – например, буддизм с его множеством школ, о котором скажем ниже. Тем не менее все упомянутые нами идеи сансары и кармы, авидьи и мокши, аскезы как жертвы стали камнями основания общего индусского мировоззрения. Этот период, завершившийся примерно за полтысячелетия до Рождества Христова, стал одним из главных, ключевых рубежей в истории индуизма.

Традиционалисты и критики традиции, или Астика и настика

Как оказалось, идея универсальности аскетизма, доведенная до логического конца, таила в себе серьезную опасность. Если можно в своем сердце приносить жертву, то зачем нужны все остальные элементы религии? Если можно достичь освобождения исключительно личной аскетической практикой, стяжав через внутренние усилия все потребные для освобождения духовные силы, то достичь цели можно и без богов? Если освобождение зависит только от тебя самого, то зачем тогда эти сложные, дорогие, громоздкие ритуалы? А дальше вполне логичен и следующий шаг, полностью разрушающий тысячелетнюю традицию, – раз не нужны ритуалы, жертвы, то не нужны и брахманы, и – страшно сказать – сами Веды?!

Вот так в духовной жизни Индии примерно к VI веку до н. э. обнаружилась сильная оппозиция, оформившаяся в виде альтернативных религиозных движений.

Главным из этих движений стал буддизм, о котором мы поговорим отдельно, но были и другие учения, по-своему ответившие на заданные выше вопросы, например: локаята (чарвака), джайнизм, сикхизм.

Реформаторы зашли так далеко, что их уже стало невозможно причислять к индуизму при всей его широте и терпимости к разномыслию. В любой традиции есть некая красная черта, переступив которую человек выпадает из ее лона. Применительно к индуизму этой красной чертой является признание авторитета Вед.

* * *

В Индии брахманической эпохи все учения, признающие Веды, назывались «астика», буквально – те, которые говорят, что «есть», «существует». Сразу возникает вопрос: о чьем существовании речь? Предполагалось, что имеется в виду авторитет Вед как первооснова всякого традиционного взгляда.

Соответственно, совокупность разных учений радикальных реформаторов, отрицавших значение Вед, называлась «настика» («не существует»).

Важно то, что эти отрицатели, а наиболее успешными в историческом плане оказались буддисты, проповедовали свои идеи, опираясь на логику, использовали рациональные доводы и поставили перед брахманизмом весьма серьезные вопросы. Брахманам пришлось вступать в полемику, обосновывать авторитет Вед, строить мировоззренческие системы.

В этой полемике оформились шесть ортодоксальных религиозно-философских школ – даршан, шесть подходов к пониманию Вед, шесть путей к истине и, соответственно, к выходу из колеса сансары.