Религии мира. История духовных поисков человечества - [118]
Ашвамедха – жертвоприношение коня – ритуал еще более сложный и символически насыщенный. Его заказчиком всегда был царь. Правда, царем в тогдашней Индии именовался всякий властитель города с прилегающими к нему контролируемыми окрестностями. Так что царей было много.
Царь, решив совершить это великое жертвоприношение, призывал брахманов, и те специальным образом выбирали из числа царских боевых жеребцов одного, достойного принесения в жертву. Его особым способом освящали, на ухо ему читали священные мантры и… отпускали на волю. Однако целое войско двигалось вслед за конем, чтобы обезопасить его от хищников или от других людей, оберегая его священный статус, не давая, например, подойти к кобылам или зайти в воду (чтобы не «смыть» сакральность).
Если конь вступал на землю соседнего царства (на что, понятное дело, была воля богов), это означало фактически объявление войны соседнему царю. В таком случае соседу предлагалось либо признать вассальную зависимость от организатора ритуала, либо сражаться. Победитель получал все.
По истечении года (!) таких перемещений наступало время жертвоприношения. Коня привязывали к ритуальному столбу, и над ним совершалось множество разных обрядов и церемоний: его омывали, подпускали к кобылицам, жены царя умащали его маслом и всячески украшали. После этого жеребец умерщвлялся удушением, а главная жена царя при этом обходила столб и призывала всех к милосердию.
Тело коня оставлялось на ночь возле жертвенного столба, и с ним, выразимся аккуратно, «проводила ночь» старшая царица. В данном случае конь символизировал собой небесную мощь, оплодотворяющую землю, а царица – землю, его супругу. Их ночь, проведенная вместе, – некое начало творения мира, ритуальное воспроизведение устроения фундамента бытия. Тем не менее наутро младшие царицы подвергали ее ритуальному поношению. После все царицы дружным коллективом размечали золотыми, серебряными, медными иголками тушу коня, он рассекался на части в соответствии с этой разметкой и возлагался на огонь. По завершении обряда происходил дележ добычи, которая накопилась за прошедший год, и брахманы получали самые значимые части.
Этот ритуал был не просто освоением новых территорий – это был передел мира, его переустройство и перенастройка. Как сказано в Шатапатхе-брахмане, «Ашвамедха – это все». Конь в этом жертвоприношении есть «приносяй и приносимый», говоря литургическим языком. Он является жертвой, и одновременно он – эпифания Божества, Создателя, Бог, явленный в образе животного.
Совершение этого ритуала предполагало также полную уверенность царя в своей силе, он тоже в каком-то смысле отождествлялся с Богом-Создателем. Ибо если конь зайдет на соседнюю территорию, царь должен быть готов одержать победу над соседом, иначе все пропало. Такое литургическое «переустройство мира», хоть и в местных масштабах, понималось как уподобление богам, упорядочившим Вселенную в начале нашего времени.
Близким по смыслу к предыдущему был ритуал Пурушамедха. Только в соответствии с названием речь шла уже о человеческом жертвоприношении. Здесь мы имеем дело с буквальным воспроизведением того божественного жертвоприношения, на основании которого был создан мир. Совершитель ритуала литургически уравнивался с богами, ему открывался путь вхождения в сонм небожителей.
Во всех описанных случаях важна ритуальная фиксация идеи о жертвоприношении не просто как акте дарения в надежде получить нужное от высших сил, а как о самодостаточном действии, позволяющем накопить и реализовать огромную мистическую энергию. Мы уже упоминали, что даже мощь самих богов объяснялась тем, что они постоянно практикуют жертвоприношения, регулярно упражняются в магических ритуалах. Хороший пример для подражания, не правда ли?
Если в ритуалах заключен такой богатый источник силы, то грех было бы не использовать ее для достижения самой главной цели – выхода из колеса сансары. Сансара, как известно, – это постоянное страдание, а боги пребывают в абсолютном блаженстве. Потому уподобление богам и означает преодоление сансары.
Приведенные примеры жертвоприношений – можно сказать, крайние по своей смысловой утонченности и символической нагрузке. Но и в целом ритуалы становились все сложнее, требовали все больших затрат, все большего мастерства участников. Все чаще получалось, что принести жертву по всем правилам человеку в обычном его житейском состоянии самому было крайне затруднительно. Нужно знать Веды, причем на память, а этому надо посвятить всю жизнь – и то до конца не изучишь. А Вед – четыре, и каждую «ведают» отдельные группы брахманов, то есть надо пригласить целую артель мастеров духовного делания. Да и чтобы практически соблюсти все формальные брахманические предписания, нужно было быть просто богатым человеком.
Альтернативный путь к жил ищу богов: аскеза
Мы уже говорили, что к середине 1-го тысячелетия до н. э. формируется альтернативное понимание жертвоприношения – появляется идея жертвы сердечной, внутреннего жара – тапаса.
В каком-то смысле этот внутренний жар был даже более ценен, чем внешнее совершение ритуалов. Ведь чтобы возжечь в себе огонь любви, требуются огромные усилия, но они зависят уже только от тебя самого, а не от твоего социального статуса или финансовых возможностей.
