Религии мира. История духовных поисков человечества - [114]

Брахманы-книги

В среде брахманов появляются одноименные религиозные тексты – Брахманы, причем в огромном количестве. Нам в очередной раз встречается известный термин, но уже с иным содержанием. Брахманы-книги – это определенный вид текстов, приспосабливающих Веды к ритуальным нуждам. Они описывают богослужение, регламентируют его и одновременно дают символическое и богословское толкование. Брахманы как особый вид книг вплотную примыкают к Ведам, причем к каждой из четырех Вед относятся свои Брахманы.

Мы не знаем авторов этих текстов, более того, не знаем даже точное их количество, ибо многие из них просто не сохранились. Наиболее почитаемых около двадцати, самые известные из них – это относящиеся к Ригведе Айтарея-брахмана и Каушитаки-брахмана; к Яджурведе – Тайттирия-брахмана и Шатапатха-брахмана; к Атхарваведе – Гопатха-брахмана; к Самаведе – Тандьямаха-брахмана, Шадвинша-брахмана и Джайминия-брахмана.

Как и Веды, они записаны на санскрите. Среди прочего в этих книгах нашли отражение идеи из самых разных областей человеческих знаний, и поэтому впоследствии они послужили точками роста и для ранней индийской философии, и для индийских законов, и даже для естественных наук – астрономии, геометрии, лингвистики.

Араньяки: отшельники для отшельников

Развитие ритуала вызвало появление не только книг-брахманов, ориентированных на ритуал, но и появление книг, в каком-то смысле брахманам противостоящих. Усложнение обрядности делало богослужение, а следовательно, и богообщение труднодоступным для основной части населения. Между тем, духовной жаждою томимы, люди искали иные, неритуальные пути соединения с божественным и преображения собственной жизни.

В результате появляется идея внутренней жертвы, которую человек способен принести в глубине своего сердца, без всяких внешних ритуалов. Более того, жар сердца уподобляется жару жертвенного огня. Возникает идея равенства или даже превосходства внутренней жертвы над внешней.

Однако внутренняя жертва при всей своей универсальности невозможна без мистической практики, психофизических упражнений, всего того, что можно было бы назвать аскезой. Люди уходят в пустынные места, собираются в общины, ищут себе учителей, чтобы преуспеть на этом пути. Соответственно, записываются советы, составляются поучения, которые вошли в историю под названием Араньяки (буквально – «лесные»). Само название вполне значимо – это книги, написанные отшельниками для отшельников, подвижников.

В каком-то смысле их можно сравнить с монашеской аскетической литературой (например, сборником «Добротолюбие»), получившей широкое распространение в православной традиции и вышедшей по своему применению за границы иноческого круга.

Упанишады: диалоги о мировоззренческих вопросах

В эту же эпоху в среде искателей премудрости и духовного просвещения создается еще один вид текстов – Упанишады. Из всех перечисленных это самые философские, концептуально мировоззренческие книги.

«Упанишада» буквально означает «сидеть у ног». Отличительная черта этих текстов – диалоговая форма, живое общение старшего и младшего, вовлекающее и читателя в поток обсуждения мировоззренческих вопросов, и вопросы эти весьма разнообразны. Что поистине существует, а что только кажется? Кто такой бог? Кто такой человек? Что такое мир? Как они соотносятся друг с другом? Любопытно, что по ходу чтения Упанишад выясняется, что беседовать на важнейшие мировоззренческие темы могут не только люди, но и боги.

Однако, если мы, следуя привычке, сформировавшейся в европейской культурной среде, попытаемся искать в текстах, осмысляющих Веды, что-то вроде «Суммы теологии» Фомы Аквинского, где бы все было по порядку логически изложено, то будем разочарованы. Задача Упанишад – не выстроить схоластическую систему и нарисовать догматическую схему, а погрузить читателя в живую атмосферу брахманической религиозности. Естественно, мы также не можем указать на авторов этих древних книг.

Считается, что наиболее авторитетных упанишад 108, к ним со временем появились комментарии. Некоторые из Упанишад переведены на русский язык – этим еще в советский период занималась Академия наук. Ниже мы приведем очень яркий пример диалога из Чхандогья-упанишады, где персонажи рассуждают об особенностях мироздания.

* * *

Иногда Брахманы, Араньяки и Упанишады называют брахманической прозой, тем самым противопоставляя их Ведам – поэтическим гимнам.

Можно провести некоторую условную параллель с литературой православной традиции. Тогда Веды мы бы сравнили с Псалтирью (хотя последняя значительно меньше по объему). Чем они похожи? И там, и здесь нет какой-либо целостной богословской концепции – это комплексы поэтических песнопений, в которых можно вычленить образы и идеи и понять, кого в этой традиции прославляют и чтят.

Брахманы можно уподобить богослужебно-уставной литературе, в частности Типикону и текстам, истолковывающим богослужение.

Араньяки – это аскетические книги, их можно было бы уподобить текстам аскетической традиции, например «Добротолюбию» или «Лествице», наставляющим на личном пути духовного делания.