Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих - [47]

"Распространению софийной мифологемы в России во многом способствовало учение Владимира Соловьева (1853-1900 гг.). Этот яркий мыслитель оказал огромное влияние на русскую религиозную философию и богословскую мысль. Велико его воздействие на умы и в наши дни.

Идея Софии занимает в творчестве Соловьева исключительно важное место. Понятие Софии подвергалось у Соловьева всевозможным метаморфозам. Софию он связывал то с Христом, то с "душой мира", с "идеальным вечным всечеловечеством", с Богоматерью, с "ангелом-хранителем мира". Имеет София и совершенно иной, духовно сомнительный, аспект - Вечной Женственности, - возникший на основе романтики, раввинской каббалы и бурной гностической фантазии.

Этот женственный аспект Софии имел для Соловьева особое, личное значение. Это был род мистической влюбленности, сопровождавший его всю жизнь. "София" вдохновляла не только его поэзию, но и все его философское творчество. Она была для философа явлением не столько умопостигаемым, сколько мистически реальным (как ни парадоксально это звучит)".

"Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 17, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США, стр. 51-52

21) ... Николая Бердяева ...

"Того же темного духа профессор Н. А. Бердяев, также профессор С. Булгаков, ныне протоиерей евлогианского раскола, многие софиане - члены Ордена Софии.

Несколько лет назад г. Бердяев издал книгу, подзаголовком которой поставил: - "апология христианства". Книга эта подверглась добросовестному разбору в католическом журнале "De Oriente documenta et libri", №43, август 1928. Заканчивая свой разбор, компетентный критик заключил: "но даже приняв все его объяснения, невозможно согласиться с тем, чтобы подобная книга могла носить подзаголовок "апология христианства". В действительности это труд разрушения".

Все добросовестные люди, знакомые с трудами этого богослова "с другой стороны", должны согласиться, что иначе, как разрушителем православия и, вообще, христианства, этого мыслителя назвать нельзя. Таковы, более или менее, и остальные из этой темной школы софиан и неогностиков".

"Войны темных сил", Н. Е. Марков, книга вторая, стр. 148, Париж, 1928 г.

"У того же Андрея Белого в "Эпопеи", 1922 г., т. III, стр. 144, находим описание, как с жиру и бездействия взбесившиеся питерские интеллигенты однажды причастились крови человеческой:

"Литераторы, восхотевши "мистерии", "орхестры", составили хоровод; и - кололи какого то литературного адвоката булавкою; выжав кровь, - распивали с вином, называя то глупое действие: "Дионисовым Действием"...

Известный писатель В. В. Розанов подробно описал это "действие" и из описания вытекало, что это была не "глупость", не дурацкая забава, а преднамеренное кощунство и служение темной силе. Розанов указал и место "приобщения крови" квартиру писателя - еврея Минского и что кровь вытачивалась из руки еврея же. В этом приобщении крови, участвовали, между прочим, и религиозный философ Н. Бердяев".

[там же, стр. 152-153]

22) ... о. Сергея Булгакова ...

"...в основе явлений, лежит мир запредельных идей - сущностей. Эти запредельные сущности вещей определялись, как числа у пифагорейцев, как имена в различных мистических учениях, как идеи у Платона, как творческие формы (энтелехии) у Аристотеля, как буквы еврейского алфавита в каббале". (см. "Свет невечерний", прот. С. Булгаков, стр. 216)

Так или иначе, но факт остается фактом. Для обоснования своего учения о Софии о. Булгаков ссылается на каббалу - это безобразное искажение богооткровенной истины. Означенная ссылка более чем странна для человека, претендующего быть христианским богословом и даже православным, ибо для православного богослова естественно, прежде всего искать основание своему учению у свв. отцов Церкви. Если бы их авторитет был обязательным для прот. Булгакова, то он не стал бы ссылаться на каббалу, чтобы истолковать слово: начало в трех вышеприведенных им богооткровенных свидетельствах. Он обратился бы к свв. отцам. Увы, свв. отцы дают совсем иное объяснение слову: начало в данных свидетельствах Св. Писания. Их объяснения не имеет ровно никакого сходства с толкованием о. Булгакова, основанном на толковании сего слова каббалою".

"Новое учение о Софии Премудрости Божией", Архиепископ Серафим Соболев, стр. 47-48, София, 1935 г.

"В учении того же о. Булгакова о вознесении уничтожается православный о сем догмат, который заменяется еретическим учением гностического характера о пребывании вознесшегося Господа одесную Отца не с человеческим прославленным телом, а лишь с идеальным его образом - Софией (см. "Друг Жениха", прот. С. Булгаков, стр. 499-500). Здесь уничтожается и православное учение нашей Церкви о загробном блаженстве святых людей после страшного суда Христова с воскрешенными и прославленными своими телами в небесном царстве Св. Троицы; а также здесь искажается православный взгляд на таинство Евхаристии.

Таким образом, имея в виду означенные заблуждения о.о. Булгакова и Флоренского в их учении, мы должны последнее назвать настоящим еретическим учением с гностическим и языческим миросозерцанием.