Развод и повторный брак в церкви - [22]

Помимо того, что брак был обязателен для евреев, брак был также обязателен по римскому закону, хотя нарушения этого закона редко наказывались. Этот закон был внесен императором Августом, который увидел, что большинство молодых граждан Римской империи избегали брака и отцовства, чтобы наслаждаться бесконечной чередой любовных романов. Он был озабочен тем, что в семьях римских граждан рождалось очень мало законных сыновей, что ослабляло семью, и поэтому в 18 году до н.э. он ввел законы, по которым брак становился обязательным.

Апостол Павел противоречил и еврейскому, и римскому закону говоря в 1 Кор. 7, что брак не является обязательным. Коринф, будучи городом Римской империи, следовал римским законам и многие члены церкви были раньше иудеями, поэтому они знали и о иудейском законе. У Павла, таким образом, была непростая задача убедить их в том, что если они уже не состоят в браке, то им необязательно это делать, по крайней мере, с этим можно подождать.

Многие люди полагают, что это учение показывает, что Павел был против брака как такового, однако он всего лишь говорил коринфянам подождать «по настоящей нужде» (стих 26, т.е. при нынешних тяжелых обстоятельствах — прим. пер.). Он не сказал, что это за «настоящая нужда», потому что причина страданий людей была очевидна всем. Историки полагают, что он мог говорить здесь о голоде, который поразил этот регион в то время. В 1 веке н.э. супружество подразумевало рождение детей, а забота о детях и младенцах во время голода весьма непросто.

Вопрос о половых отношениях

По сути, апостол Павел одобрял вступление в брак, но в Коринфе были некоторые христиане, кто действительно относился к браку неодобрительно. Они написали Павлу письмо и спросили его, согласен ли он с ними. Павел цитирует фразу из их письма, и эта фраза содержит в себе суть их точки зрения:

1 Кор.7:1: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины» (Слова «то» нет в оригинале, поэтому более правильный перевод, которому придерживаются многие английские переводы Библии, звучал бы так: «А о чем вы писали ко мне: хорошо человеку не касаться женщины» — прим. пер.).

Один перевод[2] действительно говорит: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины», так что получается, будто Павел говорит эту фразу от своего имени, и что он против половых отношений в принципе. На самом деле, он приводит фразу из письма, автором которого были некоторые члены коринфской церкви, которые считали, что половых отношений следует избегать вообще. Они считали, что если избегать женщин совсем, то их жизнь будет более святой и угодной Богу, и одна женщина у них, похоже, уже успела оставить своего мужа из–за этого учения (стихи 10–11).

Павел ответил им, напомнив им о супружеских клятвах. Они обещали кормить, одевать и разделять супружескую любовь со своими женами и Павел подчеркивает, что если они будут пренебрегать супружеским сожитием, то будут «уклоняться» и лишать другую сторону ее прав:

1 Кор.7:3–4: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга… »

Заметьте, что Павел не говорит, что каждый из супругов может требовать половых отношений, потому что каждый должен считать другого имеющим право на свое тело. Любовь — это не слова, а даяние. Апостол Павел использует обороты почти сходные с рабством, говоря, что каждый должен считать, что принадлежит другому. Возможно, здесь он находится под влиянием того места в Писании, на котором основаны супружеские клятвы — законе о правах жены–рабыни в Исходе 21:10–11. Также, Павел не дает строгих определений того, из чего конкретно состоит «супружеское сожитие», потому что в каких–то ситуациях теплые объятия выражают более сильное выражение супружеской любви, чем половой акт. Павел говорит, что каждый должен быть озабочен нуждами и желаниями другого, а не своими собственными.

Супружеская пара, конечно, может сделать перерыв в половых отношениях и Павел признает, что иногда это хорошо, если освобождается больше времени для молитвы. Но он также предупреждает, что это не должно быть надолго, иначе воздержание может привести ко греху.

1 Кор.7:5: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

Это очень похоже на правила, которые устанавливали раввины относительно прав на супружеское сожитие. Раввины также позволяли такие перерывы в половых отношениях между супругами и определяли точно, сколько они могут длиться. Например, если вам по работе приходилось уезжать из дома, вам позволялось иметь более долгие перерывы. А если вы были раввином, вам позволялись еще более длительные перерывы. Хотя, если вы были безработным, никаких перерывов не позволялось вообще. Павел не давал никаких законнических предписаний, подобных этим, он всего лишь сказал, что можно делать небольшие перерывы, чтобы больше времени посвятить молитве.