Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна [заметки]

1

«Once upon a time, in the bright sixties, there was plenty of future on offer». Graham Swift. Waterland. London: Heinemann, 1983. P. 20.

2

Reinhard Kosellek. Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1979. Этот исследовательский проект, возникший на основе работ по генезису основных исторических понятий, был реализован учеником Козеллека Люцианом Хёльшером в двух замечательных книгах, посвященных истории и конъюнктуре понятия «будущее» в Западной Европе. Спустя десять лет после новаторского исследования Козеллека была опубликована диссертация Хёльшера: Lucian Hölscher. Weltgericht oder Revolution. Protestantische und sozialistische Zukunftsvorstellungen im deutschen Kaiserreich 1871–1914. Stuttgart: Klett-Cotta, 1989. А накануне нового тысячелетия появилась его вторая книга: Lucian Hölscher. Die Entdeckung der Zukunft. Frankfurt a.M.: Fischer, 1999.

3

Ernst Bloch. Widerstand und Friede // Friedenspreisrede des deutschen Buchhandels, 1967. S. 10–16. Здесь – S. 15b. http://www.friedenspreis-des-deutschen-buchhandels.de/sixcms/media.php/1290/1967_bloch.pdf.

4

Ibid. S. 11a.

5

Jutta Scherrer. Russlands neue-alte Erinnerungsorte // Aus Politik und Zeitgeschichte APuZ. 2006. № 11. S. 24–28. Здесь – S. 25. https://www.bpb.de/shop/zeitschriften/apuz/.

6

Самая мощная атомная бомба, российская «царь-бомба» (в четыре тысячи раз мощнее бомбы, сброшенной на Хиросиму), была взорвана в испытательных целях 30 октября 1961 года на полигоне арктического острова Новая Земля.

7

Obama will Marsmission im Jahr 2035 // F. A. Z. 15.4.2010 www.faz.net/aktuell/gesellschaft/weltraum-programm-obama-will-marsmission-im jahr-2035-1964515.html.

8

Werner Mittelstaedt. Das Prinzip Fortschritt. Ein neues Verständnis für Herausforderungen unserer Zeit. Frankfurt a.M.; New York: Peter Lang, 2008. Это исследование базируется на проведенном в 2004–2006 годах опросе, в котором участвовали около двухсот человек.

9

Andreas Huyssen. Present Pasts: Media, Politics, Amnesia // Public Culture. Bd. 12 (1). P. 21–38. Здесь – P. 21.

10

О характеристике этого поколения и его отношении к модернизации и недавнему прошлому см.: Aleida Assmann. Geschichte im Gedächtnis, München: Beck, 2007 (особенно глава 2: Verkörperte Geschichte – zur Dynamik der Generationen. S. 31–69).

11

Charles S. Maier. Two Sorts of Crisis? The “Long” 1970s in the West and the East // Hans Günter Hockerts (Hg.). Koordinaten deutscher Geschichte in der Epoche des Ost-West-Konflikts (Schriften des Historischen Kollegs 55). München: Oldenbourg Verlag, 2004. S. 49–62. Здесь – S. 61.

12

Хартмут Роза говорит об «историко-культурном режиме времени», см.: Hartmut Rosa. Jedes Ding hat keine Zeit? Flexible Menschen in rasenden Verhältnissen // Vera King, Benigna Gerisch (Hgg.). Zeitgewinn und Selbstverlust. Folgen und Grenzen der Beschleunigung. Frankfurt: Campus, 2009. S. 21–39.

13

François Hartog. Time, History and the Writing of History: the Order of Time // Rolf Torstendahl und Irmline Veit-Brause (Hgg.). History Making. The Intellectual and Social Formation of a Discipline. Stockholm: Almqvist and Wiksell, 1996. P. 95–113. Здесь – P. 96.

14

François Hartog. Time and Heritage // Museum International. Bd. 57/3. September 2005. P. 7–18. Здесь – P. 8.

15

Бруно Латур говорит, что слово «модерн» означает новый режим, ускорение, перелом, революцию времени. Bruno Latour. Wir sind nie modern gewesen. Versuch einer symmetrischen Anthropologie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2008. S. 18. Здесь – S. 8.

16

Словарь основных исторических понятий: Избранные статьи: В 2 т. Т. 1 / Пер. с нем. К. Левинсона. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 241–296. Здесь – С. 245–246.

17

Günter Dux. Das historische Bewusstsein der Neuzeit. Anthropologie als Grundlagenwissenschaft // Saeculum. 1988. № 39. S. 82–95.

18

Макс Вебер. Протестантская этика и дух капитализма / Пер. с нем. А. Филиппова и др. М.: Российская политическая энциклопедия, 2006.

19

Шарль Бодлер. Поэт современной жизни // Шарль Бодлер. Об искусстве / Пер. с фр. Н. Столяровой и Л. Липман. М.: Искусство, 1986. С. 283–315.

20

Там же. Здесь – C. 292.

21

Шарль Бодлер. Поэт современной жизни. С. 283–315. Здесь – C. 292.

22

Walter Benjamin. Das Passagenwerk // Walter Benjamin. Gesammelte Schriften / Hg. Rolf Tiedemann. Bd. V. 1. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1982; Franz Hessel. Ein Flaneur in Berlin. Berlin: Das Arsenal, 1984; Virginia Woolf. Street Hunting. A London Adventure (1927) // Virginia Woolf. Collected Essays. Bd. 4. London: Hogarth Press, 1967. P. 155–166; Harald Neumeyer. Der Flaneur. Konzeption der Moderne. Würzburg: Königshausen und Neumann, 1999.

23

Hans Robert Jauß. Die Epochenschwelle von 1912: Gulliaume Apollinaire: “Zone” u. “Lundi rue Christine”, vorgetragen am 11 Januar 1986 // Schriften der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Heidelberg. Winter 1986. S. 10, 16.

24

Уильям Шекспир. Макбет. Пер. М. Лозинского.

25

Virginia Woolf. Skizze der Vergangenheit // Virginia Woolf. Gesammelte Werke: Augenblicke des Daseins. Autobiographische Skizzen / Hg. Klaus Reichert. Frankfurt a.M.: Fischer, 2012. S. 121–252. Здесь – S. 132.

26

Виктор Шкловский. Искусство как прием // Виктор Шкловский. О теории прозы. М.: Федерация, 1929. С. 7–24. Здесь – С. 13.

27

Hans Ulrich Gumbrecht. Unsere breite Gegenwart. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2010. S. 78–93.

28

Ludwig Wittgenstein. Über Gewissheit. Werkausgabe: In 8 Bänden. Bd. 8: Bemerkungen über Farben / Gertrude E. M. Anscombe und Georg Henrik von Wright(Hgg.). Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1984. S. 543.

29

Генрих Бёлль. Современность Георга Бюхнера // Генрих Бёлль. Собр. соч. Т. 4 / Пер. с нем. Г. Кагана. М.: Художественная литература, 1996. С. 376.

30

Вальтер Беньямин. О понятии истории / Пер. с нем. С. Ромашко // НЛО. 2000. № 46. С. 81–90.

31

Генрих Бёлль. Современность Георга Бюхнера. С. 688.

32

Ср.: Глава 5. Total recall – риторика катастроф и расширенное настоящее.

33

LucianHölscher. Die Entdeckung der Zukunft. S. 10.

34

Johannes Fabian. Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object. New York: Columbia UP, 1983.

35

Matt Hodges. Rethinking Time’s Arrow. Bergson, Deleuze and the Anthropology of the Time // Anthropological Theory. 2008. № 8/4. Р. 399–429. Здесь – P. 417.

36

Michail M. Bachtin. Chronotopos / Nachw. v. Michael C. Frank, Kirsten Mahlke. Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 2008.

37

Дирк Гётше любезно указал мне на то, что я использую это понятие несколько иначе, чем принято, когда современный роман (приобретающий черты социального романа) отличают от других видов романного жанра (например, роман воспитания или семейная сага); его зарождение относят к концу XVII века, когда современный роман оказывается тесно связанным с темпоральным режимом Модерна. Dirk Goetsche. Zeit im Roman: Literarische Zeitreflexion und die Geschichte des Zeitromans im späten 18. und im 19. Jahrhundert. München: Fink, 2001.

38

Hans Robert Jauß. Zeit und Erinnerung in Marcel Prousts “A la Recherche du Temps Perdu”. Ein Beitrag zur Theorie des Romans. Heidelberg: Winter, 1955. S. 51. (Kap. “Abkehr von der Geschichte” und “Kritik der historischen Vernunft”).

39

Albrecht Koschorke. Wahrheit und Erfindung. Grundzüge einer Allgemeinen Erzähltheorie. Frankfurt a.M.: Fischer, 2012. S. 278.

40

François Hartog. Time, History and the Writing of History. Р. 102.

41

Reinhart Koselleck. Art. “Geschichte/Historie” // Reinhart Kosellecket al. (Hgg.). Geschichtliche Grundbegriffe. Bd. 2. Stuttgart: Klett-Cotta, 1975. S. 593–717. Здесь – S. 593.

42

Замечательное сравнение христианской истории спасения (historia sacra) и современной истории прогресса можно найти у Жана-Пьера Вилса: Jean-Pierre Wils. Wandlungen und Bedeutungen. Reflexionen über eine hermeneutische Ethik. Freiburg: Herder, 2001. S. 15.

43

Michael Ruse, цит. по: Eckard Voland. Die Fortschrittsillusion // Spektrum der Wissenschaft. April 2007. S. 108–113. Здесь – S. 110.

44

John of Salisbury. Metalogicon, A Twelfth-Century Defense of the Verbal and Logical Arts of the Trivium (1159). Gloucester, MA: Peter Smith, 1971. P. 167. В этой книге приводятся данные слова со ссылкой на Бернара Шартрского: «Dicebat Bernardus Carnotensis non esse quasi nanos, gigantium humeris insedentes, ut possimus plura eis et remotiora vedere, non untique proprii visus acumine, aut eminentia corporis, sed quia in altum subvenimur et extollimur magnitudine gigantean».

45

За этим образом стоит традиция средневековой герменевтики, которая толковала все события Ветхого Завета как предсказания Нового Завета. Ср.: Erich Auerbach. Figura // Archivum Romanicum. 1938. № 22. Р. 436–489.

46

Robert King Merton. On the Shoulders of Giants. A Shandean Postscript. San Diego; New York; London: Harcourt Brace Jovanovich, 1985. Р. 1. Эта – ныне крылатая – фраза Ньютона стала известной благодаря книге Роберта Мертона. Мне хотелось бы подчеркнуть, что Ньютон написал ее, ибо находился в русле определенной христианской традиции.

47

Gaston Bachelard. La Formation de l’esprit scientifique. Contribution à une psychanalyse de la connaissance objective. Paris: Vrin, 1938.

48

Pierre-André Taguieff. Du progrès. Biographie d’une utopie moderne. Paris: Librio, 2001; Reinhart Koselleck, Christian Meier. Art. “Fortschritt” // Reinhart Koselleck et al. (Hgg.) Geschichtliche Grundbegriffe. Bd. 2. Stuttgart: Klett-Cotta, 1975. S. 351–423.

49

Томас Маколей. Лорд Бэкон // Томас Маколей. Полное собрание сочинений / Под. ред. Н. Тиблена. СПб.; М.: Издание М. О. Вольфа, 1970. http://az.lib.ru/m/makolej_t_b/text_1837_lord_bacon-oldorfo.shtml.

50

Георг Вильгельм ФридрихГегель. Лекции по философии истории / Пер. А. Водена. СПб.: Наука, 1993, 2000. С. 57–480.

51

Георг Вильгельм ФридрихГегель. Лекции по философии истории.

52

Karl Löwith. Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Die theologische Voraussetzungen der Geschichtsphilisophie. Stuttgart: Kohlhsmmer, 1967. S. 15.

53

Ibid. S. 14.

54

Reinhart Koselleck. Vergangene Zukunft. S. 61.

55

Odo Marquard. Krise der Erwartung – Stunde der Erfahrung. Zur ästhetischen Kompensation des modernen Erfahrungsverlustes // Odo Marquard. Skepsis und Zustimmung. Philosophische Studien. Stuttgart: Reclam, 1994. S. 70–92. Здесь – S. 73.

56

Odo Marquard. Krise der Erwartung. S. 81.

57

«В последние годы лишь немногие американские авторы занимаются вопросами общественного прогресса». Werner Mittelstaedt. Das Prinzip Fortschritt. S. 12.

58

Eckard Voland. Die Fortschrittsillusion. S. 108.

59

Цит. по: Eckard Voland. Die Fortschrittsillusion. S. 113.

60

Цит. по: Hubert Cancik. Antik. Modern. Beiträge zur römischen und deutschen Kulturgeschichte / Richard Faber, Barbara von Reibnitz, Jörg Rüpke (Hgg.). Stuttgart; Weimar: Metzler, 1998. S. 28 f.

61

Фридрих Ницше. Веселая наука / Пер. с нем. К. Свасьяна // Фридрих Ницше. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 718.

62

Rudolf Schlögl. Zeit und Ereignisse in der frühneuzeitlichen Vergesellschaftung unter Anwesenden. Manuskript, 2012. S. 4; Niklas Luhmann. Weltzeit und Systemgeschichte // Rudolf Schlögl. Soziologische Aufklärung. Bd. 4: Aufsätze zur Theorie der Gesellschaft. Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften, 2009. P. 103–133. Здесь – P. 104 f.

63

Ср.: Edward A. Shils. Tradition. Chicago: Chicago UP, 1981.

64

Цит. по: Karl Palonen. Die Entzauberung der Begriffe. Das Umschreiben der politischen Begriffe bei Quentin Skinner und Reinhart Koselleck. Münster: LIT Verlag, 2004. S. 278.

65

Rudolf Schlögl. Zeit und Ereignisse. S. 3.

66

Rudolf Schlögl. Zeit und Ereignisse. S. 5 (курсив А. Ассман).

67

Ibid. S. 10 (курсив А. Ассман).

68

Rudolf Schlögl. Zeit und Ereignisse. S. 16.

69

Ibid. S. 51.

70

Chris Lorenz. Wozu noch Theorie der Geschichte? Über das ambivalente Verhältnis zwischen Gesellschaftsgeschichte und Modernisierungstheorie // Wolfgang Schluchter (Hg.). Kolloquien des Max-Weber-Kollegs. XV–XXIII. Erfurt: Universität Erfurt, 2001. S. 75–115. Здесь – S. 107. См. также: Armin Nassehi. Die Zeit der Gesellschaft. Auf dem Weg zu einer soziologischen Theorie der Zeit (1993). Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften, 2008.

71

Reinhart Koselleck. Neuzeit. Zur Semantik moderner Bewegungsbegriffe // Reinhart Koselleck. Vergangene Zukunft. S. 300–348. Здесь – S. 324.

72

Reinhart Koselleck. Vergangene Zukunft. S. 61.

73

Ricardo Bavaj. Modernisierung, Modernität und Moderne. Ein wissenschaftlicher Diskurs und seine Bedeutung für die historische Einordnung des “Dritten Reiches” // Historisches Jahrbuch. 2005. № 125. S. 413–451.

74

Ibid. S. 414. Если в США, стране, где реализована утопия модернизационного концепта (Бавай), такой автор, как Иммануил Валлерстайн, уже в 1979 году призвал самокритично относиться к модернизации, то немецкий историк Юрген Кока назвал политический перелом 1989–1990 годов историческим «подтверждением теории модернизации». Ibid.

75

Tim B. Müller. Innenansichten des Kalten Krieges. Über ein glückliches Zeitalter // Zeitschrift für Ideengeschichte. 2013. № VI (3). S. 26–40.

76

Велер говорит о шести «подсистемах»: экономический рост, структурная дифференциация, эволюция ценностей, мобилизация, партиципация и институционализация конфликтов. Hans-Ulrich Wehler. Modernisierungstheorie und Geschichte. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1975. S. 16 f.

77

Lutz Raphael. Ordnungsmuster der “Hochmoderne”? Die Theorie der Moderne und die Geschichte der europäischen Gesellschaften im 20. Jahrhundert // Ute Schneider, Lutz Raphael et al. (Hgg.). Dimensionen der Moderne. Festschrift für Christoph Dipper. Frankfurt a.M.; New York: Peter Lang, 2008. S. 73–91. Здесь – S. 78.

78

Hans-Ulrich Wehler. Modernisierungstheorie und Geschichte. S. 17.

79

Hans-Ulrich Wehler. Modernisierungstheorie und Geschichte. S. 44–47.

80

Ibid. S. 42.

81

Цит. по: Chris Lorenz. Wozu noch Theorie der Geschichte? S. 111.

82

Thomas Welskopp. Westbindung auf dem “Sonderweg”. Die deutsche Sozialgeschichte vom Appendix der Wirtschaftsgeschichte zur historischen Sozialwissenschaft // Wolfgang Küttleret al. (Hgg.) Geschichtsdiskurs. Bd. 5: Globale Konflikte, Erinnerungsarbeit und Neuorientierungen seit 1945. Frankfurt a.M.: Fischer, 1999. S. 191–238. Здесь – S. 210 f.

83

Jürgen Kocka. Historische Sozialwissenschaften heute // Manfred Hettling, Paul Nolte et al. (Hgg.) Perspektiven der Gesellschaftsgeschichte. München: Beck, 2002. S. 5–24. Здесь – S. 6.

84

Ibid. S. 18.

85

Christoph Conrad. Die Dynamik der Wenden. Von der neuen Sozialgeschichte zum cultural turn // Geschichte und Gesellschaft. Sonderheft. Bd. 22. Wege der Gesellschaftsgeschichte (2006). S. 133–160. Здесь – S. 154. Конрад ссылается на доклад Велера: “Rückblick und Ausblick, oder: Arbeiten, um überholt zu werden?”. Bielefeld: Universitätsverlag Bielefeld, 1996. Велер не скрывает, что культурологический подход представляется ему сомнительным и что он придерживается невысокого мнения об «адептах мемориального культа». Ср.: Hans-Ulrich Wehler. Was uns zusammenhält. Zum Auftakt des mehrbändigen Projekts über “Deutsche Erinnerungsorte” // Die Zeit. 2001. 22 März. S. 28.

86

Кристоф Конрад провел эмпирическое исследование изменения тенденций в исторической науке. Он проследил конъюнктуру понятий «модернизация», «модерн» и «постмодерн» в научных публикациях за период с 1955 по 2005 год. Он отметил резкое увеличение частотности понятия «модернизация» в шестидесятые годы, пик частотности приходится на первую половину семидесятых годов, после чего следует резкий спад, который в середине восьмидесятых годов сопровождается ростом частотности понятий «модерн» и «постмодерн». В свою очередь, снижение употребления этих понятий сопровождается ростом конъюнктуры для понятий «культура» и «идентичность». Christoph Conrad. Die Dynamik der Wenden. Цитату Эрика Хобсбаума см.: Ibid. S. 136.

87

Ср.: Ricardo Bavaj. Modernisierung, Modernität und Moderne; Chris Lorenz. Wozu noch Theorie der Geschichte?

88

Hans-Ulrich Wehler. Modernisierungstheorie und Geschichte. S. 44.

89

Max Miller, Hans-Georg Soeffner (Hgg.). Modernität und Barbarei. Soziologische Zeitdiagnose am Ende des 20. Jahrhunderts. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1996.

90

Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.; СПб.: Медиум; Ювента, 1997. C. 53.

91

По ходу (франц.). – Примеч. перев. Ricardo Bavaj. Modernisierung, Modernität und Moderne. S. 431. Ср.: Jan Philipp Reemtsma. Das Implantat der Angst // Max Miller, Hans-Georg Soeffner (Hgg.). Modernität und Barbarei. S. 28–35. Здесь – S. 31; Gertrud Koch. Bruchlinien. Tendenzen der Holocaustforschung. Köln; Weimar; Wien: Böhlau, 1999. К исследованию ранней истории Модерна, предпринятому Беньямином, и глубинному анализу Модерна, осуществленному Хоркхаймером и Адорно, примыкают работы Хайнца Дитера Китштайнера, который посвятил их центральным темам в культурном репертуаре Модерна. Своей «историей ступеней Модерна» он дал впечатляющее описание исторической метаморфозы Модерна, продемонстрировав к тому же преемственность (subplot) этого проекта, прослеживающуюся на протяжении нескольких эпох и оставившую проблемное наследие в культурном подсознательном. Heinz D. Kittsteiner. Wir werden gelebt. Formprobleme der Moderne. Hamburg: Philo & Philo, 2006.

92

Zygmunt Baumann. Modernity and Holocoust. Cambridge: Polity Press, 1989. P. 7.

93

Ricardo Bavaj. Modernisierung, Modernität und Moderne. S. 447.

94

См.: Jan Assmann. Thomas Mann und Ägypten. Mythos und Monotheismus in den Josephsromanen. München: Beck, 2006.

95

Убедительным свидетельством смешения границ между божественным и материальным в языческих религиях служат сатирические изображения подобных культурных практик (см.: Иеремия 10 и Исайя 44).

96

Это революционизирующее разграничение имело необратимый характер, оно устремило историю к росту научной любознательности и техническому прогрессу.

97

В еврейском оригинале: «Ehye asher ehye» (Я есть кто Я есть, я сбываюсь кто сбываюсь, я присутствую кто присутствую). В немецкой версии («Ich bin, der ich sein werde») совершенный вид еврейского глагола переведен как будущее время – имеется в виду, что становление затрагивает будущее. – Примеч. перев.

98

Jan Assmann. Thomas Mann und Ägypten. S. 195–208. Здесь – S. 197 f.

99

Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Сочинения. 2-е изд. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1955. С. 372.

100

Reinhart Koselleck. Wie neu ist die Neuzeit? // Reinhart Koselleck. Zeitschichten. Studien zur Historik. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2003. S. 225–239. Здесь – S. 227.

101

Alexander Schmidt-Gering. Rezension von Lucian Hölscher. Die Entdeckung der Zukunft // H-Soz-u-Kult vom 10.02.2000. hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/252.pdf.

102

Reinhart Koselleck. Wie neu ist die Neuzeit? S. 227.

103

Hans-Ulrich Wehler. Modernisierungstheorie und Geschichte. S. 59.

104

Hans Robert Jauß. Die Epochenschwelle von 1912. S. 8. Ср.: Felix Philipp Ingold. Der große Bruch. München: C. H. Beck Verlag, 2000.

105

Ralf Waldo Emerson. The American Scholar (1837) // Selected Writings of R. W. Emerson / Ed. by W. H. Gilman. New York; Toronto: New American Library, 1965. P. 223–240. Здесь – P. 228.

106

Ulfried Reichardt. The “Times” of the New World: Future-Orientation, American Culture, and Globalization // REAL 19 (Yearbook of Research in English and American Literature). Tübingen: Gunter Narr, 2003. P. 247–266; Idem. Globalisierung. Literaturen und Kulturen des Globalen. Berlin: Akademie Verlag, 2010. В книге 2003 года Райхард описывает этот процесс развития (с его слепыми пятнами) как непрерывную историю успеха. Его книга, вероятно, поможет рассмотрению истории в более широкой перспективе.

107

Lawrence H. Fuchs. Thinking about Immigration and Ethnicity in The United States // Donald L. Horowitz, Gerard Noiriel (Hgg.) Immigrants in Two Democracies. French and American Experiences. New York: New York UP, 1992. S. 39–65.

108

Ulfried Reichardt. The “Times” of the New World. P. 249 f.

109

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Сочинения. Т. VIII. М.; Л.: Соцэкгиз. 1935. С. 132.

110

«Утверждение, что модель “современного времени”, описанная Козеллеком, свойственна американской культуре, равно как и европейской, недостаточно. Эта модель сыграла важнейшую роль в формировании американской идентичности благодаря идеям, родившимся в пуританском движении, развивавшимся в контексте Просвещения и приведшим к созданию первых республик». Ulfried Reichardt. The “Times” of the New World. P. 257 f. «Глобализация – это в первую очередь глобализация модернизации (включающей в себя индивидуализацию и современные формы экономики), со всеми ее преимуществами и недостатками». Ibid. P. 261.

111

Райхард указывает, что открытое будущее обещает не только успех – оно содержит в себе также случайности и риски, которым соответствует американский дух экспериментаторства и прагматизма.

112

John O’Sullivan. Introduction // The United States Magazine and Democratic Review. October 1837. № 1 (1). P. 1–15. Здесь – P. 9. Он пишет также: «С этого пути мы не собьемся, нужно только следить за тем, чтобы не идти слишком быстро».

113

Филиппо Томмазо Маринетти. Манифест футуризма // Первое сентября. Газета для учителя. 2001. № 28. http://ps.1september.ru/article.php?ID=200102823. Манифест призывает отказаться от классиков, которых следует сбросить с парохода современности. Renate Lachmann. Mnemonische Konzepte // Michael Frank, Gabriele Rippl (Hgg.). Arbeit am Gedächtnis. München: Fink, 2007. S. 131–145. Здесь – S. 132.

114

По словам Джорджа Стайнера, Америка породила «абсурдно гибридную культуру»: с одной стороны, демократизация, СМИ и рыночные принципы ускорили упадок высокой культуры, а «с другой стороны, она спасла выпавшие из жизненной целостности произведения искусства под сводами музеев». Американские библиотеки, университеты, архивы, музеи, научные центры «сегодня являются единственными в своем роде хранилищами и сокровищницами цивилизации, где европейские художники и ученые могут лицезреть, как их культура, окруженная заботой, проживает вторую жизнь. Несмотря на свою одержимость будущим, Соединенные Штаты в последнее время взяли на себя роль «смотрителей» классического прошлого – искусств и гуманитарных наук». George Steiner. In Bluebeard’s Castle. Some Notes Towards the Re-Definition of Culture. London: Faber and Faber, 1971. Р. 86.

115

Ralf Waldo Emerson. The American Scholar (1837). Р. 240.

116

Ulfried Reichardt. The “Times” of the New World. Р. 262.

117

Образ «плавильного котла» возник в конце XVIII века, однако свой позитивный смысл он приобрел лишь в начале XIX века, благодаря одноименной пьесе британского автора Израэла Зангвилла, содержанием которой стала новая волна иммиграции из Восточной Европы.

118

Leslie Fiedler. Überquert die Grenze, schließt den Graben. Über die Postmoderne // Wolfgang Welsch (Hg.) Wege aus der Moderne. Schlüsseltexte der Postmoderne-Diskussion. Weinheim: VHC, 1988. S. 57–74. Здесь – S. 73.

119

Устное сообщение Майкла Холквиста. См. также: Alison Landsberg. Prosthetic Memory. The Transformation of American Remembrance in the Age of Mass Culture. New York: Columbia UP, 2004. P. 49 ff.

120

Разумеется, обещание равных шансов на процветание исполнялось далеко не всегда. Филип Рот пишет в автобиографии, например, о том, что в тридцатые годы его отцу-врею возможности карьерного роста в качестве менеджера были полностью закрыты условиями жизни в среде белых христиан. Если отцу приходилось иметь дело с «ярко выраженным нежеланием компании допускать евреев на слишком высокие позиции», то сам он с патриотическим чувством благодарности говорит о собственной интеграции в качестве еврея и американца: «Я вырос в еврейской среде, я вырос в Америке, и эти факты для меня неотделимы». Philip Roth. The Facts. A Novelist’s Autobiography (1988). London: Vintage Books. P. 22, 122.

121

Emma Lazarus. The New Colossus // Selected Poems / Hg. John Hollander. New York: Library of America, 2005. P. 58. Перевод на русский В. Кормана.

122

Josephine Lazarus. The Spirit of Judaism. Cambridge (MA): John Wilson UP, 1895.

123

Имеется в виду британское торговое судно, на котором англичане, основавшие одно из первых британских поселений в Северной Америке, в 1620 году пересекли Атлантический океан. – Примеч. ред.

124

Israel Zangwill. The melting Pot (1908), цит. по: Werner Sollors. Beyond Ethnicity. Consent and Descent in American Culture. New York: Oxford UP, 1986. P. 68.

125

Mary Antin. The Promised Land (1912) / Ed. by Oscar Handlin. Boston: Houghton Mifflin, 1969. Книга публиковалась впервые с продолжениями в «Atlantic Monthly».

126

Oscar Handlin. Introduction // Mary Antin. The Promised Land. P. XII.

127

Mary Antin. The Promised Land. P. XXII.

128

Mary Antin. The Promised Land. P. 364.

129

Oscar Handlin. Introduction. P. XXII.

130

Социолог Роберт Парк выдвинул теорию американской интеграции, в истории которой он различает четыре этапа: контакт, конкуренция, взаимная адаптация и ассимиляция.

131

Ellis Island National Museum of Immigration. http://www.libertyellisfoun-dation.org/.

132

Ina Bergmann. “To You, Perceptive Reader, I Bequeath My History”: Die Renaissance des historischen Romans im 21. Jahrhundert // Amerikanisches Erzählen nach 2000 / Hg. Sebastian Domsch. München: Text und kritik, 2008. S. 56–77.

133

Представители правых политических течений отвечают на эти вопросы столь же простыми, сколь и опасными решениями, предлагая реэтнизировать государство за счет ставки на национальную гордость и героизм, за счет туманных заявлений об угрозах или за счет консолидации общества возбуждением ксенофобии и исключением. Что же касается конструктивных ответов на указанные проблемы, то они содержатся в публикациях, которые по-новому интерпретируют понятие космополитизма, пересматривая взаимосвязь между национальным и транснациональным. См.: Charles Taylor. Multiculturalism and “The Politics of Recognition”: An Essay / Ed. by Amy Gutmann. Princeton UP, 1992; Martha C. Nussbaum. For Love of Country? / Ed. by Joshua Cohen. Boston: Beacon Press, 2002.

134

Ульфрид Райхард указывает в уже упоминавшейся статье «The “Times”, of the New World» на протестующие голоса афроамериканцев, которые стигматизированы травмой рабовладельчества и для которых продолжающийся расизм оставляет недоступной американскую мечту. Он пишет не только о голосах черных, но и о культуре американского Юга. После Гражданской войны нация разделилась на две культуры: «культуру победителей» и «культуру побежденных», если воспользоваться понятиями Вольфганга Шивельбуша (Wolfgang Schivelbusch). Научная и художественная интеллигенция американского Юга не смогла присоединиться к мейнстриму забвения, продолжая так или иначе обращаться (ностальгируя, критикуя, рефлексируя) к прошлому. Здесь следует особенно отметить Маргарет Митчелл, Уильяма Фолкнера и Теннесси Уильямса, для которых обращение к непреодоленному прошлому послужило источником творческой энергии.

135

Ralf W. Ellison. Twentieth-Century Fiction and the Black Mask of Humanity // Ralf W. Ellison. Shadow and Act. New York: Random House, 1953. P. 24–44.

136

Richard Wright, Edwin Rosskam. 12 Million Black Voices. New York: Thunder’s Mouth Press, 1988. P. 146.

137

James Baldwin. The American Dream and the American Negro (1965) // James Baldwin. Collected Essays / Ed. by Toni Morrison. New York: Penguin, 1998. P. 714–719. Здесь – P. 717.

138

James Baldwin. Many Thousands Gone (1955) // James Baldwin. Collected Essays. P. 19–34. Здесь – P. 19.

139

Toni Morrison. Living Memory // City Limits (31 March – 7 April 1988). P. 10 f. Ср.: Sabine Broeck. White Amnesia – Black Memory? Women’s Writing and History. Frankfurt a.M.; New York: Peter Lang, 1999.

140

«Средний путь», по которому из Африки перевозили рабов через Атлантический океан. – Примеч. ред.

141

Ср.: Simone Paulun. Enacting Cultural Identity: Time and Memory in 20th Century African-American Theater by Female Playwrights. Diss. Konstanz, 2011.

142

Toni Morrison. Rootedness: The Ancestor as Foundation // Black Woman Writers (1950–1980): A Critical Evaluation / Ed. by Mari Evans. New York: Anchor Press, 1984. P. 339–345. Здесь – P. 343.

143

Салман Рушди. Ярость / Пер. с англ. А. Андреева. СПб.: Амфора, 2001. http://www.proza.ru/2009/06/24/1095.

144

Понятие «темпоральная политика» заимствовано мной у Бербера Бевернажа, однако используется в более широком смысле: «В основе предлагаемого мной подхода к анализу функций истории, или даже отдельного исторического дискурса, лежит контекст юстиции переходного периода и темпоральной политики – “политики, воспринимающей темпоральные формы социальных практик как особые объекты своих намерений, носящих трансформационный или стабилизационный характер”». Berber Bevernage. History, Memory and State-Sponsored Violence. Time and Justice. New York; Abingdon: Routledge, 2011. P. 11.

145

Ср.: Ines Detmers, Birte Heidemann (Hgg.). From Popular Goethe to Global Pop. Suchen nach dem Westen zwischen Erinnerung, Ermächtigung und Entmachtung. Amsterdam: Rodopi, 2013.

146

Rudolf Schlögl. Zeit und Ereignisse. S. 11.

147

“(O)n or about December 1910 human character changed”. Virginia Woolf. Mr Brown and Mrs Brown. London: Hogarth Press, 1924. P. 4.

148

Hans Robert Jauß. Die Epochenschwelle von 1912. S. 25. Предлагалось считать переломным и 1913 год, см.: Florian Illies. 1913. Der Sommer des Jahrhunderts. Frankfurt a.M.: Fischer, 2012. Ср.: Felix Philipp Ingold. Der große Bruch. München: C. H. Beck, 2000.

149

Ср.: Karolina Jeftic. Literatur und moderne Bilderfahrung. Zur Cézanne-Rezeption der Bloomsbury Group. München; Padeborn: Fink, 2011.

150

Niklas Luhmann. Das Problem der Epochenbildung und die Evolutionstheorie // Hans Ulrich Gumbrecht, Ursula Link-Heer (Hgg.). Epochenschwellen und Epochenstrukturen im Diskurs der Literatur– und Sprachhistorie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1985. S. 11–33.

151

Ibid. S. 26.

152

Новая публикация по данной теме: Chris Lorenz, Berber Bevernage (Eds.). Breaking up Time. Negotiating the Borders Between Present, Past and Future. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013.

153

Reinhart Koselleck, Christian Meier. Art. “Fortschritt”. S. 392.

154

Это понятие играет особую терминологическую роль в медицине и геологии, в бытовом немецком языке оно связано с зимними и летними перерывами для телевизионных сериалов.

155

Reinhart Koselleck. Vergangene Zukunft. S. 336.

156

Ibid. S. 359.

157

Ibid. S. 349–375.

158

Joachim Ritter. Subjektivität. Sechs Aufsätze. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1974. S. 27.

159

Hans Ulrich Gumbrecht. 1926. Ein Jahr am Rand der Zeit. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2001. S. 446.

160

Ср.: Klaus Reichert. Fortuna oder die Beständigkeit des Wechsels. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1985.

161

Lutz Raphael. Ordnungsmuster der “Hochmoderne?”. S. 80.

162

Edward A. Shils. Tradition. Р. 43.

163

Mакс Вебер. Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии: В 4 т. Т. 1 / Пер. с нем. под ред. Л. Ионина. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. С. 84. Ср.: Shmuel N. Eisenstadt. Tradition, Change, Modernity. New York: Wiley, 1973. P. 1–11. А также: Aleida Assmann. Zeit und Tradition. Kulturelle Strategien der Dauer. Köln; Weimar; Wien: Böhlau, 1999.

164

Leslie Fiedler. Cross the Border, Close the Gap. New York: Stein and Day, 1972. Р. 61–85. Здесь – P. 65.

165

Поль Вирильо. Машина зрения / Пер. с фр. A. Шестакова под ред. B. Быстрова. СПб.: Наука, 2004. С. 37. Понятие «перцептивной веры» восходит к Мерло-Понти и подразумевает дорефлексивную веру в реальность воспринимаемого нами мира.

166

Peter von Matt. Verkommene Söhne, missratene Töchter. Familiendesaster in der Literatur. München: DTV, 2001.

167

Andrea Heubach. Generationengerechtigkeit – Herausforderungen für die zeitgenössische Ethik. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2008. S. 45.

168

Karl Mannheim. Das Problem der Generationen (1928) // Kölner Vierteljahreshefte für Soziologie. 1928. 7 Jg. Heft 2. S. 157–183. Здесь – S. 175.

169

Christopher Bollas. Genese der Persönlichkeit. Psychoanalyse und Selbsterfahrung. Stuttgart: Klett-Cotta, 2000. S. 244.

170

Vera King. Die Entstehung des Neuen in der Adoleszenz. Individuation, Generativität und Geschlecht in modernisierten Gesellschaften. Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften, 2002. S. 38.

171

Werner Helsper (Hg.). Jugend zwischen Moderne und Postmoderne. Opladen: Leske und Budrich, 1991. S. 77.

172

Vera King. Die Entstehung des Neuen in der Adoleszenz. S. 42.

173

Юрген Хабермас. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука. С. 189.

174

Christian Schneider et al. (Hgg.) Trauma und Kritik. Zur Generationengeschichte der Kritischen Theorie. Münster: Westfälisches Dampfboot, 2000. S. 63.

175

Christopher Bollas. Genese der Persönlichkeit. S. 250.

176

Фридрих Ницше. Несвоевременные размышления: о пользе и вреде истории для жизни / Пер. с нем. Я. Бермана // Фридрих Ницше. Сочинения. Т. 1.

177

Renate Lachmann. Mnemonische Konzepte. S. 132.

178

Герман Гессе. Игра в бисер / Пер. с нем. С. Апта. М.: Радуга, 1991. С. 358.

179

Lucian Hölscher. Die Entdeckung der Zukunft. S. 31.

180

Томас Пейн. Избранные сочинения / Под ред. М. Баскина. Пер. с англ. Ф. Вермель. М.: Изд-во АН СССР, 1959. С. 21–64.

181

Ursula Brumm. Die religiöse Typologie im amerikanischen Denken. Ihre Bedeutung für amerikanische Literatur– und Geistesgeschichte. Leiden: Brill, 1963. S. 168; Richard Warrington Baldwin Lewis. The American Adam. Innocence, Tragedy and Tradition in the 19th Century. Chicago: Chicago UP, 1955.

182

Это различие между «основоположными» и «всегда существовавшими» религиями соответствует разработанной Тео Зундермайером концепции о «первичных» и «вторичных» религиях. Theo Sundermeier. Primäre und sekundäre Religionserfahrungen // Theo Sundermeier. Was ist Religion? Religionswissenschaft im theologischen Kontext. Ein Studienbuch. Gütersloh: Chr. Kaiser, 1999. S. 34–42.

183

Edward Said. Beginnings. Intentions and Method. London: Granta, 1997. Предисловие к изданию 1985 года. P. XIX.

184

Albrecht Koschorke et al. (Hgg.) Der fiktive Staat. Konstruktionen des politischen Körpers in der Geschichte Europas. Frankfurt a.M.: Fischer, 2007.

185

Edward Said. Beginnings. P. XXIII.

186

Опираясь на труды Декарта, Альбрехт Кошорке показывает, что даже философско-истематическое обоснование философии Декартом не избежало подобного «загрязнения». Albrecht Koschorke. On Epistemological Smugglers (Defoe, Descartes) // Vortrag im Rahmen der Konstanzer Internationalen Sommerschule für Literaturwissenschaft (4.8.2004). Presseinformation der Universität № 118 vom 27.07.2004.

187

Иоганн Вольфганг Гёте. Фауст. Ч. 1 / Пер. с нем. О. Тарасовой. М.: ОСЛН, 2015. C. 73. knigaln.ru/knigi/blok_faust.pdf.

188

Именно этому бесконечному движению посвящен сборник, который был составлен на основе цикла лекций, прочитанных в Мюнхене: Inka Mülderbach, Eckhard Schumacher (Hgg.). Am Anfang war… Ursprungsfiguren und Anfangskonstruktionen der Moderne. München: Fink, 2008. Фикция начала рассматривается в сборнике как (тупиковый) процесс: «Декларируя намерение разоблачить мифологическое содержание легенд о первоначалах, Просвещение само выступило в качестве радикально нового первоначала, а затем запуталось в своих самоопределениях и самообоснованиях, больших нарративах об истоках, этапах развития и прогресса; эти нарративы подверглись в ХХ веке острой критике под знаком différance, суплементарности, устойчивого развития и возвратных движений». Ibid. S. 7.

189

Козеллек о понятии «Новое время»: Reinhart Koselleck. Vergangene Zukunft. S. 302.

190

Peter Sloterdijk. Zur Welt kommen – zur Sprache kommen. Begleitheft zu Peter Sloterdijks öffentlicher Vorlesung. Frankfurt a.M.: Stadt– und Universitätsbibliothek Frankfurt a.M., 1988. S. 42.

191

Вильям Шекспир. Гамлет. Пер. Б. Пастернака.

192

Отказ от поколенческого долга и генеалогической лояльности (как свидетельствует знаменитая речь Улисса в пьесе Шекспира «Троил и Крессида») возможна для него только ценой катастрофических последствий. Разрываясь между инновацией и традицией, он тем явственнее демонстрирует всю радикальность предпосылок Нового времени.

193

Джон Мильтон. Потерянный рай / Пер. с англ. А. Штейнберга. М.: Художественная литература, 1982. С. 162.

194

Карл Маркс. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Сочинения. Т. 8. М.: Политиздат, 1957.

195

Там же.

196

Фридрих Ницше. О пользе и вреде истории для жизни. С. 178.

197

Эта фраза содержится в статье Бакунина «Реакция в Германии», написанной под псевдонимом Жюль Элизар и опубликованной в печатном органе младогегельянцев в 1842 году. См.: Mikhail Bakunin. Die Reaction in Deutschland // Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst. 1842. Bd. V. № 247–251 (17–21 Oktober). S. 985–1002. Здесь – S. 1002.

198

«С начала ХХ века насилие и разрушение входят в базовую структуру Модерна. Мы находим их в ХХ веке как в капиталистических, так и в коммунистических экономических системах, в конструкциях национальных государств, как и при распаде или новообразовании империй». Lucian Hölscher. Die Zukunft zerstört die Vergangenheit. Zerstörungspotenziale in den Zukunftsentwürfen des 20. Jahrhunderts // Bettina Paust et al. (Hgg.) Aufbauen – Zerstören. Phänomene und Prozesse der Kunst. Düsseldorf: Athena, 2007. S. 9–18. Здесь – S. 9.

199

Joseph A. Schumpeter. Capitalism, Socialism and Democracy. London: Allen and Unwin, 1976.

200

Йозеф Алоиз Шумпетер. Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия / Пер. с англ. В. Автономова. М.: Экономика, 1995.

201

«Капитализму внутренне присущ импульс саморазрушения <…> Капиталистический процесс не только разрушает свою собственную институциональную структуру, но и создает условия для возникновения иной структуры. Наверное, все-таки разрушение – не совсем удачное слово. Возможно, мне следовало бы говорить о трансформации». Йозеф Алоиз Шумпетер. Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия.

202

Там же (курсив Шумпетера).

203

«Греческие книги продержались чуть дольше, но даже им не удалось избежать своей участи. И они отправились на свалку, предназначенную для старья, на смену которому пришли новые идеи. Новые континенты создаются из обломков старой планеты. Новые расы возникают из разложившихся старых. Новое искусство уничтожает старое. Развитие гидравлики лишило смысла инвестиции в строительство акведуков, открытие пороха лишило смысла крепости, возведение железных путей лишило смысла дороги и каналы; изобретение электричества и пароходов лишило смысла парусные корабли». Ralf Waldo Emerson. Circles (1841) // Selected Writings of R. W. Emerson / Ed. by W. H. Gilman. New York; London: New American Library, 1965. P. 296.

204

Ibid.

205

Ralf Waldo Emerson. Circles. P. 304.

206

Karl Jaspers. Wahrheit, Freiheit, Friede. Dankesrede zur Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels 1958 // Börsenverein des deutschen Buchhandels. 1958. S. 9. http://www.friedenspreis-des-deutschen-buchhandels.de/sixcms/media.php/1290/1958_jaspers.pdf.

207

Ibid.

208

Ernst Osterkamp. Kreative Zerstörung als ästhetisches Verfahren in Richard Wagners “Meistersingern” // Angst vor der Zerstörung. Der Meister Künste zwischen Archiv und Erinnern / Robert Sollich et al. (Hgg.) Recherchen 52. Berlin: Theater der Zeit, 2008. S. 11–28. Здесь – S. 12.

209

Ibid. S. 13.

210

Ernst Osterkamp. Kreative Zerstörung. S. 15. Здесь следует указать на некоторые различия, которые Остеркамп упускает из виду в своем блестящем по форме и убедительности эссе. Таковым является, например, различие между забвением традиций и материальным разрушением культурной субстанции. Еще одно различие относится к радиусу охвата творческого разрушения. У Морица оно распространяется не на всю культуру, а затрагивает исключительно сферу искусства, которая воспринимается Модерном. От представлений об автономии эстетики отказался позднее Рихард Вагнер. Его идея творческого разрушения адресовалась новой целостности искусства, общества и политики, что было диаметрально противоположно концепции Модерна, сформулированной Морицем.

211

С 2005 года при берлинском Университете имени Гумбольдта работает научное сообщество «Творческое разрушение», которое занимается историей переломов в социальных системах.

212

Ernst Osterkamp. Kreative Zerstörung. S. 26.

213

Lucian Hölscher. Die Zukunft zerstört die Vergangenheit. S. 11.

214

Ibid.

215

Albrecht Koschorke. Moderne als Wunsch. Krieg und Städtebau im 20. Jahrhundert // Leviathan. Zeitschrift für Sozialwissenschaft. 1999. Vol. 27 (1). S. 23–42. Ср.: Hans Joas. Die Modernität des Krieges. Die Modernisierungstheorie und das Problem der Gewalt // Wolfgang Knöbl, Gunnar Schmidt (Hgg.). Die Gegenwart des Krieges. Staatliche Gewalt in der Moderne. Frankfurt a.M.: Fischer, 2000. S. 177–193; Hans Joas. Einleitung // Kriege und Werte. Studien zur Gewaltgeschichte des 20. Jahrhunderts. Weilerswist: Velbrück Wiss, 2000. S. 11–45.

216

Albrecht Koschorke. Moderne als Wunsch. S. 35.

217

Albrecht Koschorke. Moderne als Wunsch. S. 31.

218

Ibid. S. 27.

219

Ibid. S. 36.

220

Ibid. S. 39.

221

Ibid. S. 37.

222

Ibid. S. 39.

223

Ibid.

224

Ibid. S. 41.

225

Ibid. S. 31.

226

Ibid. S. 33.

227

Кошорке завершает свою статью призывом продолжить изучение аффективно-кономической диалектики модерности и варварства: «Настало время подвести итог ХХ века, не ограничиваясь простыми оппозициями (например, оппозицией модерн – варварство. – А. А.)».

228

Bruno Latour. Wir sind nie modern gewesen. S. 193.

229

Ernst Schulin. Absage an und Wiederherstellung von Vergangenheit // Moritz Csáky, Peter Stachel (Hgg.). Speicher des Gedächtnisses – Bibliotheken, Museen, Archive. Teil 1: Absage an und Wiederherstellung von Vergangenheit, Kompensation und Geschichtsverlust. Wien: Passagen, 2000. S. 23–39. Здесь – S. 23. Шулин пишет: Мы должны и в других случаях сильнее акцентировать, что прошлое не всегда можно восстановить полностью, обычно происходит определенная селекция и даже утрата некоторых элементов прошлого». Ibid. S. 30.

230

Ernst Schulin. Absage an und Wiederherstellung von Vergangenheit. S. 24.

231

Ibid. S. 25.

232

Ibid. S. 26.

233

Александр Ленуар (1762–1839) – французский историк-медиевист, директор Музея французских монументов, внес значительный вклад в сохранение памятных сооружений в годы Французской революции. – Примеч. ред.

234

Reinhart Koselleck. Geschichte, Geschichten und formale Zeitstrukturen // Reinhart Koselleck. Vergangene Zukunft. S. 130–143; здесь – S. 142; Dirk Niefanger. Produktiver Historismus. Raum und Landschaft in der Wiener Moderne. Tübingen: Niemayer, 1993.

235

Virginia Woolf. Orlando. A Biography (1928). Harmondsworth: Penguin, 1975. P. 225.

236

Rudolf Schlögl. Zeit und Ereignisse. Manuskript. S. 5.

237

Chris Lorenz. Geschichte, Gegenwärtigkeit und Zeit // Phänomen Zeit. Dimensionen und Strukturen in Kultur und Wissenschaft. / Hg. Dietmar Goltschnigg. Tübingen: Stauffenburg, 2011. S. 127–135. Здесь – S. 128. Ср.: Matt Hodges. Rethinking Time’s Arrow: Bergson, Deleuze, and the Anthropology of Time // Anthropological Theory. Vol. 8 (4). P. 399–429.

238

Эти слова Вольфганга Краузхара стали теперь едва ли не крылатым выражением.

239

Reinhart Koselleck. Nachwort // Charlotte Beradt. Das Dritte Reich des Traums. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1994. S. 117–132. Здесь – S. 117.

240

О времени возникновения Новой истории см.: Konrad H. Jarausch, Martin Sabrow (Hgg.). Verletztes Gedächtnis. Erinnerungskultur und Zeitgeschichte im Konflikt. Frankfurt a.M.: Campus Verlag, 2002.

241

Chris Lorenz. Geschichte, Gegenwärtigkeit und Zeit. S. 128.

242

Rudolf Schlögl. Zeit und Ereignisse. S. 6.

243

Annette von Droste-Hülshoff. Bilder aus Westfallen // Werke in einem Band / Hg. Clemens Heselhaus. München: Hanser, 1984. S. 724 ff. «Следует ли добавить, что все, до сих пор сказанное, относится только к сельским жителям? – Думаю, нет, ибо горожане везде одинаковы, будь то в малых или больших городах. – Или то, что все эти вещи исчезают и лет через сорок их, вероятно, можно будет увидеть лишь в немногих местах? – К сожалению, тоже нет, поскольку это происходит повсюду!» Ibid. S. 760 f. См. также: Marcus Twellmann. Stille Winkel im Strom der Welt? Zur geohistorischen Imagination des “Bidermeier” // Antrittsvorlesung an der Universität Konstanz am 11.01.2012.

244

Nathaniel Hawthorne. Main Street (1849) // Sketches and Tales / Ed. by Roy H. Pearce. Cambridge: Cambridge UP, 1982. P. 1023–1050. Здесь – P. 1024.

245

Arno Borst. Barbarossas Erwachen. Zur Geschichte der deutschen Identität // Odo Marquard, Karlheinz Stierle (Hgg.). Identität, Poetik und Hermeneutik. Bd. VIII. München: Fink, 1979. S. 17–60. Здесь – S. 19.

246

Филиппо Томмазо Маринетти. Манифест футуризма.

247

Georg Elwert. In Search of Time. Different Time-Experiences in Different Cultures // Zmag Smitek, Borut Brumen (Hgg.). Maps of Time. Ljubljana: Filizofska fakulteta Ljubljana, 2001. P. 233–243. Здесь – P. 239. Элверт иллюстрирует различие культурных парадигм времени на примере ожидания.

248

Томас Маколей. Лорд Бэкон.

249

Hanns-Georg Brose. Kulturen der Ungleichzeitigkeit – jenseits der Alternativen von Kurzfristigkeit und Langfristigkeit bzw. Langsamkeit und Beschleunigung // Arbeitspapier 19 des Kulturwissenschaftlichen Forschungskollegs Norm und Symbol der Universität Konstanz. Januar 2002.

250

Lutz Raphael. Ordnungsmuster der “Hochmoderne”. S. 82.

251

Генри Дэвид Торо. Уолден, или Жизнь в лесу / Пер. с англ. З. Александровой. М.: Наука, 1979. С. 141.

252

Фредерик Дж. Тёрнер. Фронтир в американской истории / Пер. с англ. А. Петренко. М.: Весь мир, 2009. С. 22.

253

Генрих Гейне. Лютеция. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 8. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958.

254

Вольфганг Шивельбуш изучил реакцию современников на этот перелом в истории культуры. Wolfgang Schivelbusch. Geschichte der Eisenbahnreise. Zur Industrialisierung von Raum und Zeit im 19. Jahrhundert. München: Hanser, 1977. S. 35 f.

255

George Eliot, Felix Holt. The Radical (1866). Oxford; London: Oxford UP, 1998. Р. 5.

256

Reinhart Koselleck, Christian Meier. Art. “Fortschritt”. S. 39.

257

Reinhart Koselleck. Gibt es eine Beschleunigung der Geschichte? // Reinhart Koselleck. Zeitgeschichten. Studien der Historik. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2000. S. 150–176. Здесь – S. 164.

258

Ivor Armstrong Richards. Science and Poetry (1926) // Poetries and Sciences. New York; London: W. W. Norton, 1970. Р. 15; цит. по: Hans Ulrich Gumbrecht. 1926. Ein Jahr am Rand der Zeit. S. 390.

259

Wolfgang Kaschuba. Die Überwindung der Distanz. Zeit und Raum in der europäischen Moderne. Frankfurt a.M.: Fischer, 2004. S. 44.

260

Иоганн Вольфганг Гёте. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6: Избирательное сродство / Пер. с нем. А. Федорова. М.: Художественная литература, 1972. С. 23.

261

Значимость Гёте для нашей темы не исчерпывается этим небольшим эпизодом из романа «Избирательное сродство». Напротив, отношению Гёте к темпоральному режиму Модерна можно было бы посвятить целую монографию, о чем свидетельствует исследование Манфреда Остенса. Manfred Ostens. Alles veloziferisch, oder Goethes Entdeckung der Langsamkeit. Zur Modernität eines Klassikers im 21. Jahrhundert. Frankfurt a.M.; Leipzig: Insel, 2003.

262

Одо Марквард. Эпоха чуждости миру? // Отечественные записки. 2003. № 6 (15). http://www.strana-oz.ru/2003/6/epoha-chuzhdosti-miru.

263

Вальтер Беньямин. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе / Пер. с нем. С. Ромашко. М.: Медиум, 1996. C. 150.

264

Адольф Лоос. Орнамент и преступление / Пер. с нем. В. Калиша. Цит. по книге: Мастера архитектуры об архитектуре: Избранные отрывки из писем, статей, выступлений и трактатов / Под ред. А. Иконникова. М.: Искусство, 1972.

265

Siegfried Kracauer. Straßen in Berlin und anderswo. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2009. S. 24 (благодарю за подсказку Magdalena Pagliarulo).

266

Адольф Лоос. Орнамент и преступление.

267

Hermann Lübbe. Im Zug der Zeit. Verkürzter Aufenthalt in der Gegenwart. Heidelberg; Berlin: Springer, 1992. S. 15.

268

Lothar Gall. Europa auf dem Weg in die Moderne 1830–1890. München: Oldenburg, 1993. S. 53. О другом лике Европы, который все чаще забывается западной историографией, см.: Israel Bartal. Geschichte der Juden im östlichen Europa 1772–1881. Göttingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 2010.

269

Hartmut Rosa. Kein Halt auf der Ebene der Geschwindigkeit // Frankfurter Rundschau. 3.8.2004. № 178. S. 16. Ср.: Hartmut Rosa. Beschleunigung. Die Veränderung der Zeitstrukturen in der Modernem. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2005, а также: Rosa Hartmut. Jedes Ding hat keine Zeit?

270

Paul Virilio. Rasender Stillstand. Frankfurt a.M.: Fischer, 1998. Ср. также: Vera King, Benigna Gerisch (Hgg.). Zeitgewinn und Selbstverlust. «Стремительный застой» – русский перевод немецкого названия книги Поля Верилио «Rasender Stillstand» (франц.: l’Inertie polaire, т. е. полярное ускорение). – Примеч. перев.

271

Кажущийся парадокс состоит в том, что именно «поколение 45-го» (т. е. тех, кто родился в 1926–1928 годах) названо Хельмутом Шельски, описавшим биографии этих молодых людей после 1945 года, «авангардом прогресса». Но оба мнения вполне совместимы друг с другом, поскольку Шельски пишет о том, что это поколение привержено теории модернизации. Helmut Schelsky. Die skeptische Generation. Eine Soziologie der deutschen Jugend. Düsseldorf; Köln: Diderichs, 1963. S. 50.

272

Hanns-Georg Brose. Kulturen der Gleichzeitigkeit – jenseits der Alternativen von Kurzfristigkeit bzw. Langsamkeit und Beschleunigung // Arbeitspapier 19 des Kulturwissenschaftlichen Forschungskollegs Norm und Symbol der Universität Konstanz. Januar 2002.

273

Florian Illies. Ortsgespräch. München: Karl Blessing, 2006.

274

Ibid.

275

Rezensionsnotiz zu Die Tageszeitung. 23.08.2006 (Kolja Mensing) // Perlentaucher.de. Das Kultrumagazin. www.perlentaucher.de/buch/24936.html (zuletzt besucht: 10.02.2017).

276

Florian Illies. Ortsgespräch. S. 186 f.

277

Raphael Samuel. Theatres of Memory. Bd. 1: Past and Present in Contemporary Culture. London: Verso, 1994.

278

Hermann Lübbe. Der Fortschritt und das Museum. Über den Grund unseres Vergnügens an historischen Gegenständen. London: Institute of Germanic Studies, 1982.

279

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. Sieben Begriffe zur Beschreibung moderner Zivilisationsdynamik. Abhandlungen der Geistes– und Sozialwissenschaftlichen Klasse 5 / Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Mainz; Stuttgart: Steiner, 1996.

280

Ibid. S. 5.

281

Наставник Германии (лат.) – так называли немецкого богослова Рабана Мавра (822–842). Ассман имеет в виду фонетическое сходство между «прецепция» и Praeceptor. – Примеч. ред.

282

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. S. 8.

283

Наряду с бюрократическим производством документов существует множество других архивов, которые собираются семьями, частными коллекционерами, различными фирмами, институциями и деятелями культуры.

284

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. S. 11.

285

Ibid. S. 14.

286

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. S. 16.

287

Воспринимаемый образ реальности генерируется за три секунды, поэтому психологи говорят о «трехсекундном окне». См.: Ernst Pöppel. Grenzen des Bewusstseins. Über Wirklichkeit und Welterfahrung. Stuttgart: DVA, 1988.

288

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. S. 17.

289

Ibid. S. 20.

290

Ibid. S. 21.

291

Ibid. S. 24.

292

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrunge. См. также: Hermann Lübbe. Zur Identitätspräsentationsfunktion der Historie // Odo Marquard, Karlheinz Stierle (Hgg.). Identität. Poetik und Hermeneutik. Bd. VIII. München: Fink, 1979. S. 277–292.

293

Впоследствии Люббе резюмировал свой тезис следующим образом: «Идентичность обладает дескриптивным статусом, поскольку каждый располагает ею в качестве результата собственной истории». Hermann Lübbe. Vom Parteigenossen zum Bundesbürger. Über beschwiegene und historisierte Vergangenheiten. München: Fink, 2007. S. 116 f.

294

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. S. 26.

295

Ibid. S. 27. Если Люббе с помощью понятия илламинарности акцентирует внимание на диалектике взаимосвязи между движением и покоем, то Козеллек, говоря о «синхронной асинхронии», подчеркивает гетерогенность различных слоев времени. См.: Helge Jordheim. “Unzählbar viele Zeite”. Die Sattelzeit im Spiegel der Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen // Hans Joas, Peter Vogt (Hgg.). Begriffene Geschichte. Beiträge zum Werk Reinhart Koselleck. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2011. S. 449–480.

296

Шарль Бодлер. Поэт современной жизни // Шарль Бодлер. Об искусстве / Пер. с фр. Н. Столяровой и Л. Липман. М.: Искусство, 1986. С. 283–315. http://forlit.philol.msu.ru/lib-ru/baudelaire1-ru.

297

Ср.: Aleida Assmann. Zeit und Tradition.

298

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. S. 30.

299

Ibid. S. 32.

300

Ibid.

301

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. S. 36.

302

Hermann Lübbe. Zeit-Erfahrungen. S. 27.

303

Hermann Lübbe. Der Fortschritt und das Museum. S. 25.

304

Hermann Lübbe. Der Fortschritt und das Museum. S. 25.

305

Одо Марквард. Эпоха чуждости миру?

306

Там же.

307

Там же.

308

Odo Marquard. Zukunft braucht Herkunft. Philosophische Betrachtungen über Modernität und Menschlichkeit // Odo Marquard. Zukunft braucht Herkunft. Philosophische Essays. Stuttgart: Reclam, 2003. S. 234–246.

309

Odo Marquard. Zukunft braucht Herkunft. Philosophische Essays. S. 8.

310

Ivor Armstrong Richards. Science and Poetry. S. 15; цит. по: Hans Ulrich Gumbrecht. 1926. Ein Jahr am Rand der Zeit. S. 390.

311

Odo Marquard. Zukunft braucht Herkunft. S. 8.

312

Ibid. S. 239.

313

Odo Marquard. Zukunft braucht Herkunft. S. 235.

314

Ibid. S. 238.

315

Одо Марквард. Эпоха чуждости миру?

316

www.ekd/aktuell_presse/news_2008_04_11_3_domschatz_halberstadt.html; 11. April 2008.

317

Rede von Horst Köhler am 13.4.2008 in Halberstadt // Publikationen der Bundesregierung. Bulletin 31-2. www.bundesregierung.de/Content/DE/Bulletin/2008/04/31-bpr.html.

318

Rede von Horst Köhler am 13.4.2008 in Halberstadt.

319

Томас Манн. Непорядок и раннее горе // Томас Манн. Новеллы / Пер. с нем. Т. Исаевой. Л.: Художественная литература, 1983.

320

Уильям Фолкнер. Реквием по монахине. М.: Остожье, 1997.

321

Криста Вольф. Образы детства / Пер. с нем. Н. Федоровой // Знамя. 1989. № 6.

322

Frank Schirrmacher (Hg.) Im Osten erwacht die Geschichte. Essays zur Revolution in Mittel– und Osteuropa. Stuttgart: DVA, 1990.

323

“Nos sumus tempora: Quales sumus, talia sunt tempora.” Augustin, Sermo 80, 8; PL., 498.

324

John Torpey. The Pursuit of the Past: A Polemical Perspective // Peter Seixas (Hg.). Theorizing Historical Consciousness. Toronto: University of Toronto Press, 2004. P. 240–255. Здесь – P. 242.

325

Иоганн Вольфганг Гёте. Фауст. Часть первая. Пер. Б. Пастернака.

326

Фридрих Ницше. О пользе и вреде истории. С. 224.

327

Там же.

328

Фридрих Ницше. О пользе и вреде истории. С. 226–227.

329

Там же. С. 179.

330

Там же. С. 180.

331

Hans Ulrich Gumbrecht. 1926. Ein Jahr am Rand der Zeit.

332

Hans Ulrich Gumbrecht. Unsere breite Gegenwart.

333

Hans Ulrich Gumbrecht. Nach 1945 – Latenz als Ursprung der Gegenwart. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2012. Русское издание готовится к публикации в издательстве «Новое литературное обозрение» в 2017 году. – Примеч. ред.

334

Наряду с этой книгой, адресованной широкой публике, появилась научная работа о латентности: Hans Ulrich Gumbrecht, Florian Klinger (Hgg.). Latenz. Blinde Passagiere in den Geisteswissenschaften, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2011.

335

Aleida Assmann. Zeit und Tradition.

336

Hans Ulrich Gumbrecht. Nach 1945. S. 305 f.

337

Hans Ulrich Gumbrecht. Unsere breite Gegenwart. S. 15.

338

Hans Ulrich Gumbrecht. Unsere breite Gegenwart. S. 16.

339

Hans Ulrich Gumbrecht. Nach 1945. S. 304.

340

Ibid. S. 69.

341

Ibid. S. 67.

342

François Hartog. Time, History and the Writing of History. S. 106.

343

Hans Ulrich Gumbrecht. Unsere breite Gegenwart. S. 67.

344

Hervé Glevarec, Guy Saez. Le patrimoine saisi par les associations [Heritage in the Hands of Associations], La Documentation française. 2002. P. 129–193; цит. по: François Hartog. Time and Heritage. P. 14.

345

Ibid. P. 12.

346

Ibid. P. 10.

347

François Hartog. Time and Heritage. P. 14.

348

Ibid. P. 16.

349

Мысль об «организованной амнезии» пронизывает сделанное Джорджем Стайнером описание «посткультуры». Это понятие, зафиксировавшее продолжающийся упадок культуры, явилось реакцией на глобальную электрификацию (молодежной) культуры: «Катастрофический упадок тренированности нашей памяти в нынешнем образовании и системе повышения квалификации служит решающим, хотя и почти не замечаемым симптомом посткультуры». Georg Steiner. In Blaubarts Burg. Anerkennungen zur Neudefinition der Kultur. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1972. S. 117, 118. Спустя сорок лет его опасения относительно растущей мощности компьютеров кажутся столь же пророческими, сколь и архаичными.

350

John Torpey. Politics and the Past. On Repairing Historical Injustices. New York: Rowman and Littlefield, 2003.

351

John Torpey. The Pursuit of the Past. P. 251.

352

Ibid. P. 250.

353

John Torpey. Making Whole What has been Smashed. Harvard: Harvard UP, 2006. P. 8 f.

354

John Torpey. The Pursuit of the Past. P. 251.

355

Ibid. P. 252.

356

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 96, 110.

357

Andreas Huyssen. The Crisis of Success: What Next in Memory Studies? // Memory Studies. 2012. № 5 (2). P. 226–228. Здесь – P. 228.

358

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 109.

359

Что касается взгляда историков, то здесь акцентированная ориентация на будущее звучит у Артога довольно парадоксально, ибо при всем энтузиазме относительно будущего историки, бесспорно, обращаются к прошлому. Очевидно, у Артога наблюдается смешение историографии и исторической философии.

360

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 110.

361

Ibid.

362

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 110.

363

Блаженный Августин. Исповедь. Книга 11 / Пер. с лат. М. Сергеенко. М.: Renaissance, 1991. С. 297.

364

Юрий Лотман, Борис Успенский. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры // Ученые записки Тартуского государственного университета. 1977. Вып. 414 (Труды по русской и славянской филологии. Т. 28). С. 3–36. http://www.ruthenia.ru/document/537293.html.

365

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 108.

366

Jürgen Kocka. Historische Sozialwissenschaften heute. S. 18.

367

Из аннотации к новому научному журналу «История, культура, модерность» (“History, Culture and Modernity”), выходящего с 2013 года. www.history-culture-modernity.org.

368

Bruno Latour. Le rappel de la modernité – approches anthropologiques / Contribution au séminaire de Philippe Descola au Collège de France. 26.11.2003 // Ethnographiques.org (2003). Публикация на английском: “The Recall of Modenity: Anthropological Approaches” // Cultural Studies Review. 2007. № 13 (1). Р. 11–30.

369

Odo Marquard. Zukunft und Herkunft // Odo Marquard. Skepsis und Zustimmung. Philosophische Studien. Stuttgart: Reclam, 1994. S. 15–29. Здесь – S. 22.

370

Bruno Latour. The Recall of Modenity. P. 20.

371

Ibid. P. 29.

372

Ibid. P. 19.

373

Ibid. P. 22.

374

Ibid. P. 21.

375

Bruno Latour. Wir sind nie modern gewesen. S. 457.

376

Odo Marquard. Zukunft und Herkunft. S. 28.

377

К подобным действиям разделения Латур причисляет и структуру современного мышления, породившего ряд базовых эпистемологических оппозиций, таких, как противопоставление природы и культуры, единства и многообразия, оболочки и ядра, поверхности и глубины; сюда же относится трансцендентальная вера в науку, которой позволено абстрагироваться от собственных контекстов, пренебрегая ими.

378

Christoph Conrad. Die Dynamik der Wenden. Von der neuen Sozialgeschichte zum cultural turn. S. 136.

379

Юрий Лотман, Борис Успенский. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры.

380

Jan Philipp Reemtsma. Wozu Gedenkstätten? // Aus Politik und Zeitgeschichte APuZ. 2010. № 25–26. S. 3–9. Здесь – S. 3 f. https://www.bpb.de/shop/zeitschriften/apuz/.

381

Paul Ricoeur. Das Selbst als ein Anderer. München: Fink, 1996. S. 173–206.

382

Odo Marquard. Innovationskultur als Kontinuitätskultur // Skepsis in der Moderne. Philosophische Studien. Stuttgart: Reclam, 1994. S. 83–92. Здесь – S. 91.

383

Jürgen Kocka. Historische Sozialwissenschaften heute. S. 6.

384

Jan Philipp Reemtsma. Wozu Gedenkstätten? S. 9. Эти формулировки напоминают аргументацию Ульрики Юрайт, считающей поколение 1968 года захватившим власть меньшинством, которое делает жертвами своих личных проблем с памятью как все нынешнее общество, так и наших потомков.

385

Ibid. S. 7. Еще определеннее выразилась молодая женщина, которую Штутгартский земельный парламент пригласил 27 января 2012 года для презентации одного исторического проекта: «Речь идет просто о том, каким ты хочешь стать человеком».

386

Dipesh Chakrabarty. History and the Politics of Recognition // Keith Jenkins, Sue Morgan (Hgg.). Manifestos for History. London; New York: Routledge, 2007. P. 77–87. Здесь – P. 78.

387

Jan-Werner Müller (Hg.). Memory and Power in Post-War Europe. Studies in the Presence of the Past. Cambridge, 2002. P. 15 f., цит по: Chris Lorenz. Unstuck in Time, or The Sudden Presence of the Past // Karin Tilmans, Frank van Vree, Jay Winter (Hgg.). Performing the Past, Memory, History and Identity in Modern Europe. Amsterdam: Amsterdam UP, 2010. P. 67–105. Здесь – P. 101.

388

CFP – FRIAS – Workshop “Breaking up time. Settling the borders between the present, the past and the future” // Freiburg Institute for Advanced Studies, School of History, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, Germany. 7–9. April 2011. www.frias.uni-freiburg.de/history/veranstaltungen/presentpastfutureo7-090411.pdf.

389

Chris Lorenz. Geschichte, Gegenwärtigkeit und Zeit. S. 134.

390

Berber Bewernage. History, Memory, and State-Sponsored Violence. Time and Justice. New York; Abingdon: Routledge, 2011. P. 15.

391

Lutz Niethammer. Kollektive Identität. Heimliche Quellen einer unheimlichen Konjunktur. Reinbek: Rowohlt, 2000.

392

Никакой историк не может находиться вне определенной культурной семиосферы, имплицитно и опосредованно он связан со своим генезисом, однако сегодня наблюдается что-то вроде глобальной экспансии исторического знания и сознания на основе транснационально признанной методологии, которая ориентирует на работу с источниками, обязывает следовать истине и придерживаться правил интерсубъективного дискурса.

393

Ср.: Jay Winter. Introduction. The Performance of the Past: Memory, History, Identity // Karin Tilmans, Frank van Vree, Jay Winter (Hgg.). Performing the Past, Memory, History, Identity in Modern Europe. P. 11–34.

394

(1) Александр Филиппов, Александр Данилов. Рациональный подход // Независимая газета. 17.09.2008. http://www.ng.ru/politics/2008-09-17/4_history.html.

(2) Дмитрий Володихин. Авторы учебника работали над концепцией с любовью к своей стране. http://www.liberty.ru/layout/set/print/groups/academy/Avtory-uchebnika-rabotali-nad-koncepciej-s-lyubov-yu-k-svoej-strane. Благодарю Кевина Платта за эту подсказку. По этой теме см.: Кевин М. Ф. Платт. Идти в науку – терпеть муку: Травма и дисциплина в российской школе // НЛО. 2013. № 124. C. 35–47.

395

Renate Lachmann. Mnemonische Konzepte. S. 132–135.

396

Вячеслав Иванов и Михаил Гершензон. Переписка из двух углов. Петербург: Алконост, 1921. http://az.lib.ru/i/iwanow_w_i/text_0150.shtml.

397

Там же.

398

Там же.

399

Там же.

400

Там же.

401

Ezra Pound. Make It New. Essays by Ezra Pound. New Haven: Yale UP, 1935.

402

Odo Marquard. Zukunft braucht Herkunft. S. 235.

403

John Torpey. Politics and the Past. P. 26.

404

Konrad H. Jarausch. Nightmares of Daydreams? A Postscript on the Europeanisation of Memories // Malgorzata Pakier, Bo Strath (Hgg.). A European Memory? Contested Histories and Politics of Remembrance. Oxford; New York: Berghahn Books, 2010. P. 309–320. Здесь – P. 314.

405

Ср.: Hans Joas. Gewalt und Menschenwürde. Wie aus Erfahrungen Rechte warden. 2009 (неопубликованная рукопись); Jay Winter. Foreword: Rememberance as a Human Right // Aleida Assmann, Linda Shortt (Hgg.). Memory and Political Change. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2011. P. VII–XI.

406

В оригинале: The time is out of joint; – O cursed spite / That ever I was born to set it right! – Примеч. перев.

407

Ernst Bloch. Widerstand und Friede. S. 10a. Ср.: Boualem Sansal. Dankesrede // Friedenspreisrede des deutschen Buchhandels, 2011. S. 8–15. www.friedenspreis-des-deutschen-buchhandels.de/sixcms/media.php/1290/2011%20Friedenspreis%20Reden.pdf.