Распад Тюркского каганата, VI–VIII вв. - [14]

Был предан он земле, и ряд балбалов[15] встал

над ним, чтоб знали все, кого он побеждал.

Далее составитель Надписи переходит к описанию жизни и деяний непосредственно Бильге-кагана и его брата Кюль-тегина, вновь повторяя, как важен Закон для единого государства, которому все обязаны следовать.

11

И властвовать потом стал Капанан-каган,

мой дядя, он отца стал продолжать в делах.

Возвысил тюрков он, ужесточил закон

и укрепил, как мог, мужающий народ:

как пешему – коня, богатство тюркам дал,

из малых тюрков он в великие возвёл.

12

При дяде я тогда стал шадом – мне в удел

был дан народ тардуш, то было время войн.

Вперёд – к Яшыл-огюз[16]и до земли Шантунг

ходили мы войной; к Темир-Капыгу – вспять

водили мы войска; перевалив Кёгмен[17],

в страну кыргызов мы ходили воевать.

Я в двадцати пяти походах побывал,

в тридцати больших сраженьях воевал.

Имеющих вождей и государство мы

лишили и того, и этого навек:

кто голову имел – заставили склонить,

колени кто имел – заставили согнуть.

16

Когда я принял власть, ко мне пришёл народ,

что пеш и наг бродил по четырём углам.

«Возвышу тюрков я!» – сказавши так, пошёл

войною я на всех, кто тюркам жить мешал.

Налево я ходил – огузов усмирять,

направо я ходил – табгачей разорять,

вперёд – киданей бить и татабыцев жечь…

Двенадцать раз в поход войска я поднимал!

Здесь в Записи чёткая картина расселения тех или иных народов, какая довольно путано представлена хронистами более поздних времён.

17

Был волею Небес удачлив я в боях,

и милостью Небес я тюрков возродил —

готовых погибать я к жизни возвратил.

Нагого я одел, дал пешему коня,

богатством наградил былого бедняка.

Умножил свой народ – с ним в племенной союз

сплотил соседей всех: так я Добро творил.

Все силы положив для этого ж, мой брат,

любимый младший брат, отважный Кюль-тегин,

помог нам обрести невиданную власть,

а сам ушёл от нас, не насладившись ей.

18

В семь лет осиротел, а в десять лет уже

он именем мужским был назван: «Кюль-тегин»,

подобная Умай[18], мать счастлива была,

что он мужчиной стал, что воином он стал.

В свои шестнадцать лет мой младший брат ходил

с войсками, что водил наш дядя, и в боях

он подданных и власть кагану добывал.

К согдийцам мы пошли и шесть их округов

разбили, а когда табгачский Онг-тутук[19]

к нам тысяч пятьдесят копейщиков привёл,

мы встретили врага, как тюркам надлежит.

Он пешим в бой вступил, отважный Кюль-тегин,

и Онг-тутука взял в полон со свитой всей:

так, в панцырях, их всех к кагану приволок…

Мы истребили тех, кто посягнул на нас.

23

Решив согдийцам дать закон и власть, пошли

чрез реку Йенчу к Темир-Капыгу мы:

все смуты прекратив, установили мир.

Но тут народ тюргеш вновь сделался врагом,

и, зная, что к нему нескоро подойдём,

он кенгересов[20] стал теснить и избивать.

Коней поистощив в походах, были мы

слабы и голодны – изнурены войной.

Тогда-то, осмелев, друзья, врагами став,

то там, то здесь на нас набегами пошли.

Чтоб избежать беды, я брату дал отряд —

И Кюль-тегин умно преследовал врага,

и, улучив момент, он бой тюргешам дал.

На белом скакуне по кличке Алп-Шалчы

ворвался Кюль-тегин в тюргешские ряды —

и многих потоптал, и многих поразил,

и множество в полон тогда он захватил.

Но мало было покорить стремившихся к самостоятельности племенных вождей, приходилось непрестанно следить за сохранением Закона и порядка на подвластных территориях, предотвращать междоусобные конфликты, усмирять выходивших из подчинения вождей. Так, в 715 г. восстали западные тюрки, карлуки, татабы, кидании, уйгуры и др.

24

И снова был поход, и снова Кюль-тегин

был впереди, когда Кушу-тутка бил:

всё воинство его развеял Кюль-тегин,

а всё его добро доставил к нам в орду.

«…Доставил к нам в орду» – из этих строк следует, что основу тюркской государственности VII в. составляла орда. То есть ставка кагана в центре военизированной системы управления союзными и подчинёнными народами.

Верховным божеством тюрок и древних монголов было Вечное Синее Небо – хан Тенгри. Корни представлений о Тенгри лежат в глубине веков. В отличие от религиозных учений пророков с их последователями они происходят естественным путём на основании народного мировоззрения. Вполне определённо можно говорить о возникновении представлений о едином Боге Небесном около 2500 лет назад. О том свидетельствуют описания жизни хуннов в китайских источниках. Тенгри – это сердце тюркской культуры, это невидимый Дух во Вселенной, создатель всего живого на Земле. Культ Тенгри – это вера в Вечное Синее Небо, место обитания неперсонифицированного Великого Духа Небесного. Тенгриане выделяли три зоны Вселенной – небесную, земную (срединный мир) и подземную. По их убеждению небесный мир, в свою очередь, делился на 9 ярусов, где обитали божества. На верхнем невидимом ярусе находился Великий Дух Неба – Тенгри. Другие божества – Йер-суб, Умай, Эрлик, Земля, Вода, Огонь, Солнце, Луна, Воздух, Облака, Ветер, Смерч, Гром и Молния, Дождь, Радуга – занимали подчиненное положение (13, с. 6–7).

Христианская вера в Бога Небесного первоначально утвердилась в городе Византий на берегу Босфора, куда император Константин I Великий перенёс ставку из в погрязшего в разврате языческого Рима.