Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [100]

Подход спиритуалистов (рухиян) полностью ложен. Вера в вечность духа – одно из серьёзных заблуждений, бытующих среди простых людей. Оно принимает различные формы. Например, можно говорить о душе и материи (нафс у хайюла) или о свете и тьме (нур у зулмат); лжесуфии говорят об исчезновении и существовании (фана у бака) или о соединении и разделённости (джам'у тафрика) или заимствуют суфийские термины в качестве прикрытия для своей неверности. Но суфии отрекаются от подобных еретиков, полагая, что святость и подлинная любовь к Богу зиждутся на знании Его и тот, кто не способен отличить вечное от невечного, несведущ в том, что говорит; разумный же не принимает во внимание речи невежд.

Теперь я раскрою врата практики и теории суфиев, снабжая своё изложение наглядными доказательствами – для лёгкого усвоения материала и для того, чтобы те, кто сомневается, но проницателен, могли вернуться на прямой путь, а также для того, чтобы автор книги мог через это обрести благословение и Божественную награду.

Глава 15 Совлечение первой «завесы»: о познании Бога (ма'рифат Аллах)

Посланник сказал: «Познав Бога как должно, будешь ходить по воде и двигать горы». Познание Бога бывает двух видов: умопостигаемое ('иль-ми) и непосредственное постижение (хали). Постижение умом – основа всех милостей в этом мире и в следующем, ибо в любое время и при любых обстоятельствах самое важное для человека – это познание Бога. Как Он сказал:

Я создал джиннов и людей

Лишь для того, чтоб Мне они служили. (Коран 51:56)

То есть «для того, чтобы они могли познать Меня». Однако бóльшая часть людей пренебрегает этой обязанностью – исключая Божьих Избранников, чьи сердца Он оживотворил Собою.

Познание (ма'рифат) – это жизнь сердца в Боге и отвращение внутренних помыслов от всего, что не Бог. Достоинство каждого человека заключается в степени его познания; кто не познал – не стоит ничего.

Богословы, законоведы и некоторые другие разряды людей называют познанием правильное умопостижение ('илм) Бога, а суфийские шейхи понимают под познанием правильное «восчувствование» (халь) Бога. И потому они утверждают, что ма'рифат превосходит 'илм, ибо хотя надлежащее восчувствование (халь) есть результат надлежащего умопостижения ('илм), однако надлежащее умопостижение – не то же самое, что надлежащее восчувствование. То есть не постигший умом Бога не является постигшим ('ариф), однако познавший Бога умом может не быть 'арифом.

Богословы и законоведы, не сведущие в этом различии, ведут бесплодную полемику, не доверяя друг другу.

Ниже я изложу суть вопроса, чтобы просветить и тех, и других.

Следует знать, что имеются существенные различия во мнениях, касающихся ма'рифат и умопостижения Бога.

Мутазилиты утверждают, что ма'рифат – это умопостижение и только разумный человек ('акиль) способен к нему.

Этот взгляд опровергается тем фактом, что в исламе люди блаженные, как полагают, обладают ведением Бога (ма'рифат) и что дети, которым не свойственна рассудительность, веруют.

Если бы критерием ведения Бога (ма'рифат) была разумность, блаженные и дети были бы обделены им, в то время как неверующие не имели бы оснований для неверия, ведь они – разумные существа.

Если бы основанием ведения Бога была рассудительность, тогда каждый здравомыслящий человек должен был бы знать Бога, а люди, лишённые рассудительности, – не знать Его, что является очевидной нелепостью.

Другие убеждены, что основанием знания Бога (ма'рифат) является приведение доказательств (истидлаль) и что ма'рифат невозможно обрести никак иначе, кроме как путём наглядных свидетельств.

Примером ложности таких воззрений является Иблис.

Он видел множество наглядных свидетельств, таких как Рай, Ад, Божий Престол, однако они не подвигли его к постижению истины (ма'рифат).

Господь говорил, что познание Его зависит от Его воли (Коран 6:111).

Согласно воззрениям правоверных мусульман, здравомыслие и внимание к наглядным свидетельствам суть основания (сабаб) для ма'рифат, но не его причина ('иллат). Единственной причиной являются Божьи воля и благоволение ('инаят), ибо без Его благоволения ('инаят) разум слеп.

Разум даже не знает сам себя, как может он познать иное?

Отступники всякого рода используют метод свидетельства, но в своём большинстве они не знают Бога.

К тому же всякий раз, когда человек удостаивается Божьего благоволения, все его действия являют собой многочисленные приметы ма'рифата, а его «наглядные доказательства» – искание (талаб).

Пренебрежение поисками доказательств есть покорность Божьей воле (таслим).

Однако по отношению к совершенному познанию Бога (ма'рифат) покорность (таслим) ничем не лучше искания. Без искания никак не обойтись, а покорность исключает всякое беспокойство о чём бы то ни было. При этом и искание (талаб), и смирение (таслим), в сущности, не влекут за собой постижение (ма'рифат).

В действительности Бог – единственный поводырь человека, просвещающий людей.

Разум и доводы, обращённые к уму, не в состоянии направить кого-либо на истинный путь. Если бы неверующие были возвращены из места Судилища в этот мир, они бы вновь принесли с собой своё неверие (ср. Коран 6:28).