«Раскопанная Библия». Новый взгляд археологии - [8]

После десятилетий раскопок, исследователи смогли воссоздать огромный археологический контекст, в который должна быть включена библейская история. (Рис. 3). Начиная с первых в регионе свидетельств сельского хозяйства и оседлых общин в самом конце каменного века, археологи пошли на определение роста городских цивилизаций в бронзовом веке (3500–1150 гг. до н.э.) и превращение их в территориальные государства в последующий период, в железном веке (1150–586 гг. до н.э.), когда, вероятно, произошло большинство исторических событий, описанных в Библии.

Археологические периоды[3]
Ранний бронзовый век	3500–2200 гг. до н.э.
Промежуточный бронзовый век	2200–2000 гг. до н.э.
Средний бронзовый век	2000–1550 гг. до н.э.
Поздний бронзовый век	1550–1150 гг. до н.э.
Железный век I	1150–900 гг. до н.э.
Железный век II	900–586 гг. до н.э.
Вавилонский период	586–538 гг. до н.э.
Персидский период	538–333 гг. до н.э.

Цари Израиля и Иудеи[4]
Иудея		Израиль
Саул ок. 1025–1005 гг. до н.э.
Давид ок. 1005–970 гг. до н.э.
Соломон ок. 970–930 гг. до н.э.
Ровоам	931–914	Иеровоам I	931–909
Авия	914–911	Надав	909–908
Аса	911–870	Вааса	908–885
Йосафат	870–846**	Эла	885–884
Йорам	851–843**	Замврий (Зимри)	884
Охозия	843–842	Фамний (Тивни)	884–880***
Гофолия (Аталия)	842–836	Амврий (Омри)	884–873
Йоас	836–798	Ахав	873–852
Амасия	798–769	Охозия	852–851
Озия	785–733**	Иорам	851–842
Иоафам (Йотам)	743–729**	Ииуй (Йегу)	842–814
Ахаз	743–727**	Йоахаз	817–800**
Езекия	727–698	Иоас	800–784
Манассия	698–642	Иеровоам II	788–747**
Аммон	641–640	Захария	747
Йосия	639–609	Шаллум	747
Йоахаз	609	Манаим (Менахем)	747–737
Йоаким	608–598	Факия (Пекахия)	737–735
Йехония	597	Факей (Пеках)	735–732
Седекия	596–586	Осия	732–724
** Включая совместное правление
*** Одновременное правление с другим соперником

Рис. 3. Основные археологические периоды и хронология иудейских и израильских царей.

К концу 20–го века археология показала, что между находками в Израиле и на всём Ближнем Востоке и миром, описанным в Библии, было слишком много материальных соответствий, чтобы утверждать, что Библия была поздней и причудливой жреческой литературой, написанной вообще без каких‑либо исторических оснований. Но в то же время между находками и библейским повествованием было слишком много противоречий, чтобы утверждать, что Библия предоставляла точное описание происходившего в действительности.

От библейской иллюстрации к антропологии древнего Израиля

До тех пор, пока критики библейских текстов и библейские археологи сохраняли свои в основном противоречивые взгляды на историческую достоверность библии, они продолжали жить в двух разных интеллектуальных мирах. Критики текстов продолжали рассматривать Библию как объект анализа, который может быть разделён на всё более мелкие источники и субисточники, в соответствии с теми или иными религиозными и политическими идеями, которые они выражали. В то же время археологи часто принимали историческое повествование Библии за чистую монету. Вместо того, чтобы использовать археологические данные в качестве независимого источника для реконструкции истории региона, они по-прежнему для интерпретации своих находок полагались на библейское повествование, особенно на традиции о возникновении Израиля. Конечно, по мере того, как продолжались раскопки и исследования, появлялись новые понимания того, как возник и развивался Израиль. Были подняты вопросы относительно исторического существования патриархов, а также о датировке и масштабах Исхода. Были разработаны и новые теории, которые предположили, что израильского завоевания Ханаана как единой военной кампании, как настаивает книга Иисуса Навина, возможно, не было. Но в отношении библейских событий, начинающихся от времени Давида ок. 1000 г. до н.э., существовал археологический консенсус, по крайней мере до 1990–х годов, что Библия может считаться в основном достоверным историческим документом.

Однако, в 1970–х годах на поведение библейской археологии начали влиять новые тенденции, и в конечном итоге они изменили основной упор и полностью перевернули традиционные отношения между артефактом и библейским текстом. Впервые археологи, работающие на библейских землях, не стремились использовать свои находки как иллюстрации для Библии; в драматическом переходе к методам социальных наук они стремились изучать реалии человеческой жизни, стоящие за текстом. В раскопках древних памятников особое внимание больше не уделялось только местам, связанным с Библией. Раскопанные артефакты, архитектура и модели поселений, а также кости животных, семена, химический анализ образцов почвы и долгосрочные антропологические модели, взятые из многих культур мира, стали ключом к восприниманию более широких изменений в экономике, политической истории, религиозных обычаях, плотности населения и самой структуре общества древних израильтян. Применяя методы, используемые археологами и антропологами в других регионах, всё возрастающее число учёных попыталось понять, как взаимодействие человека с комплексной, фрагментированной природной средой земли Израиля влияло на развитие его уникальной социальной системы, религии и духовного наследия.

Новый взгляд на библейскую историю