Раса и мировоззрение - [7]

и религии. Проблема взаимосвязи расы и мировоззрения освещалась с самых разнообразных ракурсов.

Наконец, создатель концепции энергетизма (Епе^еНэ- тиз) Вильгельм Оствальд (1853-1932) обосновал взаимо- сообразность действия энергетических законов в органическом и неорганическом мирах. По его мнению, в культуре и природе действуют одни и те же законы экономии энергии, обуславливая параллелизм физических и духовных процессов. Но раса - это сугубо энергетическая субстанция, в формировании мировоззрения которой присутствует биоло-

Вильгельм Оствальд

гичсская целесообразная логика движения переплетающихся энергий низших и высших порядков. Поэтому в творениях материальной культуры легко читается исходный импульс того или иного психического движения расовой души, наследственно детерминированной. Например, произведения искусства несут па себе печать биологического происхождения их создателей.

Данная точка зрения нашла свое наивысшсс аргументированное воплощение в теории архетипа (Archetyp; от грсч. Archctypon - «первый оттиск») швейцарского психолога Карла Густава Юнга (1875-1961). Кто теория архетипа сегодня принята на вооружение антропологами, этнологами, философами, а также исследователями сравнительной истории религий. Душа человека нс рассматривается больше как, своего рода, чистый лист, па котором каждый может начертать иероглифы экзотических учений, по представляется как матрица функций высшей нервной деятельности, имеющих высокую степень наследственной обусловленности.

Немецкий невропатолог, психиатр и философ Вилли Гуго Гсльпах (1877-1955) в своих работах, основываясь на богатом практическом материале, увязал строение нервной системы с архитектоникой мировоззрения психотипов, встречающихся у разных народов и рас. Сегодня клиническая психиатрия и психопатология помогают диагностировать врожденные пороки тех или иных философских систем, а па основе этно- функционального метода и на базе статистики возникает возможность оценки их жизнеспособности, ибо мировоззрение - это средство, с помощью которого человеческая общность выбирает эффективную стратегию для завоевания окружающего мира.

Существенный вклад в разработку мировоззренческой проблематики внес известный немецкий философ и психолог Феликс Крюгер (1874-1948), развивший концепцию «генетической психологии народов» Вильгельма Вундта. В результате он создал собственное оригинальное учение о «структуре душевного», уделив в нем большое внимание естественнонаучным основаниям возникновения философских доктрин. Весьма важно подчеркнуть в контексте нашего исследования, что понятие «мировоззрение» используется не в отношении отдельной личности, но применительно к «общности» (Gemeischaft), представляющей собой не просто сумму индивидов, а являющуюся органическим синтезом людей, объединенных единством биологического происхождения и социальных интересов. Само это понятие было сформулировано представителями неогегельянской философии, так же как и понятие «целостности» [Ganzheit], описывающее объемность, устойчивость и законченность мировоззрения данной общности.

Современный энциклопедический словарь Meyers Lexikon [2002] структурирует проблему более подробно: «Настоящее мировоззрение включает в себя: 1) картину мира и космологию, т. е. учение о мире, которое отвечает на вопросы о его происхождении, смысле; 2) метафизику и теологию, которые описывают первопричины мироздания, Бога и его качества или мировые силы, к действию которых все сводится; и 3) антропологию, то есть пауку о человеке, о его физической и психической сути, о его нравственном предназначении, о созданной им культуре и о смысле истории человечества. В каждом мировоззрении все эти вопросы и возможные ответы на них теснейшим образом взаимосвязаны так, что мировоззрение не есть нечто произвольно скомпонованное, ибо каждый отдельный мотив сам но себе таков, что он притягивает к себе целый ряд соответствующих ему мотивов и исключает неподходящие».

Из чего следует, что мировоззрение в современной научной литературе обозначается как структурированная иерархическая целостность.

Философское рассмотрение взаимосвязи общности и целостности - это и есть интерпретация проблемы соотношения расы и ее мировоззрения.

Категорию «целостности» в духе идеалистической метафизики Гегеля разрабатывал крупнейший австрийский социолог и философ Отмар Шпанн [1878-1950]. «В конечном счете история рас должна быть раскрыта в рамках самой истории духа», - писал он в своем фундаментальном сочинении «Философия истории» [1932]. Каждая культура, выражаемая целостностью форм и содержания, согласно его учению, обладает «центром притяжения» [Schwerpunkt], который создается данной общностью. Организм народа [Volksorganismus], как форма этой общности в процессе своего исторического становления [Werden] и борьбы за выживание, па практике являет нам принцип осуществления ценности [Wertverwirkli- hung) той расы, которая является доминирующей в данном ароде. Следуя логике воссоздания расовых ценностей, народ ак субъект мирового исторического процесса достигает само- остаточности (Selbstversorgung) и стремится к совершенству Vollkommenheit). Искажение же своего духа чуждыми миро- оззренческими системами и отход от собственных ценностей еизбежно ведет к расовому упадку (Rassenverfall), истощению ародного организма и его последующему саморазрушению Selbstzerstoerung). Из действующего субъекта реальной по- итики такой народ очень быстро превращается в заш гатное