Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России - [28]

. Он по-прежнему вытаскивает одно пугало за другим, чтобы завоевать симпатии американцев.

Система образования Пакистана делает упор на исламский аспект

Уже упоминавшийся Первез Худбхой, профессор физики в исламабадском университете Каид-и-Азам, пошел дальше в исследовании недуга, который угрожает разрушить ткань пакистанского общества. Он пишет: «Корни страданий, которые Пакистан причиняет себе сам, начинаются с системы образования, которая, как и в Саудовской Аравии, дает идеологическое оправдание насилию и подготовке будущих джихадистов. При этом выдвигается требование воспринимать ислам в качестве законченного жизненного кодекса, а утверждениями, что исламу угрожают со всех сторон, в сознании школьника насаждается представление о том, что он находится в осаде»¹⁹.

Худбхой говорит, что такой одобренный правительством учебный курс стал «дорожной картой» передачи ценностей и знаний молодежи, которой по закону обязаны следовать все школы. «Это выглядит как проект создания религиозного фашистского государства»³⁰, - утверждает Худбхой. Он отмечает также, что даже школьные буквари составлены «согласно исламским правилам»: «Они используются как в некоторых обычных школах, так и в религиозных школах-семинариях, связанных с «Джамиат Улема-е-Ис-лам», исламской политической партией, которая ассоциирует себя с именем генерала Мушаррафа»³¹.

«Мир пакистанского школьника не претерпел существенных изменений даже и после 11 сентября 2001 года, когда Пакистан поспешил отречься от связей с Талибаном и ослабил джихадистский террор в Кашмире. На самом деле, несмотря на все лицемерные речи о «просвещенной умеренности», школьные программы при генерале Мушаррафе оставались далеки от «просвещенности». В ходу была слегка подкорректированная версия программ, существовавших при Навазе Шарифе, которые, в свою очередь, были теми же, что и при Беназир Бхутто, последняя же унаследовала их от Зия-уль-Хака. Опасаясь войти в конфликт с влиятельными религиозными силами, сменяющие друг друга правительства Пакистана предпочитали не касаться школьных программ и, таким образом, попустительствовали тому, чтобы процесс обработки молодых умов фанатиками беспрепятственно продолжался. К чему это может привести поколение спустя – этот вопрос не слишком волновал очередное правительство, поглощенное реагированием на текущие проблемы, обступающие со всех сторон.

Активное поощрение милитаризма в так называемых светских школах, колледжах и университетах Пакистана оказывало огромное воздействие на молодые умы. Процветали вооруженные группы, они приглашали студентов на джихад в Кашмире и Афганистане, открывали отделения по всей стране, собирали пожертвования на пятничных молитвах и выступали глашатаями войны без конца и края. До событий 9/11 мой университет полыхал плакатами, звавшими на джихад в Кашмире. После 2001 г. это уже не делалось открыто»³¹.

Сегодня Пакистану приходится воевать с демонами, которых он сам и наплодил.

Угроза распространяется в южный Пенджаб и Синд

Все это затронуло Пакистан в большей степени, чем это осознается. В своем эссе «Полигон терроризма» Айеша Сиддика приводит крайне тревожные подробности распространения джихадизма в пакистанском южном Пенджабе: «Медресе, воспитывающие армии молодых воинствующих исламистов, готовых принять мученичество, росли как на дрожжах в Пенджабе на протяжении ряда лет. На деле южный Пенджаб превратился в оплот джихадизма. И тем не менее все еще многие в Пакистане отказываются признать эту угрозу»³³.

Далее Сиддика говорит: «Общее внимание было обращено на находящуюся в федеральном управлении Зону племен и на Северо-Западную пограничную провинцию, и мало кто обратил внимание на колоссальный рост числа религиозных семинарий в южных округах Пенджаба.<…> Эти медресе должны были обеспечивать срочную подпитку джихадистами афганской войны в 1980-е годы.

…Важным фактором, содействовавшим росту джихадизма в этом регионе, была государственная поддержка, которая осуществлялась в двух формах. Во-первых, имелась связь, или взаимопонимание, между политическими партиями и воинствующими религиозными группами. <…> Другой формой поддержки были оперативные связи между группировками джихадистов и аппаратом государственной разведки»³⁴.

Сфера активности джихадистов не ограничивается рамками южного Пенджаба. Она распространилась и на самую южную пакистанскую провинцию – Синд.

Детальный анализ ситуации дан в статье Салама Дхареджо «Импорт нетерпимости», опубликованной пакистанским журналом, выходящим на английском языке. В подтверждение в статье приводятся некоторые детали:

«Среди свидетельств нарастающей религиозной волны во Внутреннем Синде – резкое увеличение числа медресе. В последние годы количество медресе выросло по всему Синду. <…> Расширяющаяся волна экстремизма сыграла решающую роль в нарушении религиозной гармонии в регионе. <.> Насильственное обращение индусов в ислам никогда не было распространенной практикой в Синде, но в последние годы тысячи индусских девушек были насильственно обращены в ислам и побуждались к бракам с мусульманами. В Верхнем Синде девушек-индусок также побуждали к бракам с мусульманами. <…> Такая практика, которая угрожает светской структуре общества, никогда публично не осуждалась какими-либо местными организациями или учреждениями гражданского общества, в то время как религиозные партии и организации активно распространяют свою мораль и финансовую помощь для ее развития»