Работы по историческому материализму [заметки]

1

В тексте введения к «Развитию социализма от утопии к науке», опубликованном П. Лафаргом, была добавлена следующая фраза: «Они пересмотрены автором, который внес в третью часть различные дополнения, чтобы сделать более понятным для французского читателя диалектическое движение экономических сил капиталистического производства». (Ред.)

2

В опубликованном тексте П. Лафаргом была добавлена следующая фраза: «„Коммунистический манифест“ – один из самых ценных документов современного социализма; он и теперь еще остается одним из самых сильных и ясных изложений развития буржуазного общества и образования пролетариата, который должен положить конец капиталистическому обществу; в нем, как и в „Нищете философии“ Маркса, опубликованной годом раньше, впервые ясно сформулирована теория борьбы классов». (Ред.)

3

Вот что говорит Гегель о французской революции: «Мысль о праве, его понятие, сразу завоевала себе признание, ветхие опоры бесправия не могли оказать ей никакого сопротивления. Мысль о праве положена была в основу конституции, и теперь все должно опираться на нее. С тех пор как на небе светит солнце и вокруг него вращаются планеты, еще не было видано, чтобы человек становился на голову, т. е. опирался на мысль и сообразно с мыслью строил действительность. Анаксагор первый сказал, что Nûs, т. е. разум, управляет миром, но только теперь впервые человек дошел до признания, что мысль должна управлять духовной действительностью. Это был величественный восход солнца. Все мыслящие существа радостно приветствовали наступление новой эпохи. Возвышенный восторг властвовал в это время, и весь мир проникся энтузиазмом духа, как будто совершилось впервые примирение божественного начала с миром» (Гегель. Философия истории. 1840, с. 535). – Не пора ли, наконец, против такого опасного, ниспровергающего общественные устои учения покойного профессора Гегеля пустить в ход закон о социалистах?

4

Энгельс имеет в виду отрывок из «Писем А. Сен-Симона к американцу» (письмо восьмое). Эти письма были опубликованы в сборнике: Saint-Simon H. L’industrie, ou Discussions politiques, morales et philosophiques, dans l’interet de tous les hommes livres a des travaux utiles et independans. T. II. Paris, 1817 (Сен-Симон А. Промышленность, или Политические, моральные и философские рассуждения в интересах всех людей, посвятивших себя полезным и самостоятельным трудам. Т. II. Париж, 1817).

5

Из обращения под названием «Революция в умах и практике», адресованного ко всем «красным республиканцам, коммунистам и социалистам Европы», посланного французскому временному правительству 1848 г., а также «королеве Виктории и ее ответственным советникам».

6

Гёте. Фауст. Часть I, сцена четвертая («Кабинет Фауста»). (Ред.)

7

Нет надобности разъяснять здесь, что если форма присвоения и остается прежней, то характер присвоения претерпевает вследствие вышеописанного процесса не меньшую революцию, чем характер производства. Присваиваю ли я продукт своего собственного или продукт чужого труда – это, конечно, два весьма различных вида присвоения. Заметим мимоходом, что наемный труд, в котором уже содержится в зародыше весь капиталистический способ производства, существует с давних времен; в единичной, случайной форме он существовал в течение столетий рядом с рабством. Но этот зародыш мог развиться в капиталистический способ производства только тогда, когда были созданы необходимые для этого исторические предпосылки.

8

Положение рабочего класса в Англии, с. 109.

9

Я говорю «вынуждено», так как лишь в том случае, когда средства производства или сообщения действительно перерастут управление акционерных обществ, когда их огосударствление станет экономически неизбежным, только тогда – даже если его совершит современное государство – оно будет экономическим прогрессом, новым шагом по пути к тому, чтобы само общество взяло в свое владение все производительные силы. Но в последнее время, с тех пор как Бисмарк бросился на путь огосударствления, появился особого рода фальшивый социализм, выродившийся местами в своеобразный вид добровольного лакейства, объявляющий без околичностей социалистическим всякое огосударствление, даже бисмарковское. Если государственная табачная монополия есть социализм, то Наполеон и Меттерних, несомненно, должны быть занесены в число основателей социализма. Когда бельгийское государство, из самых обыденных политических и финансовых соображений, само взялось за постройку главных железных дорог; когда Бисмарк без малейшей экономической необходимости превратил в государственную собственность главнейшие прусские железнодорожные линии просто ради удобства приспособления и использования их в случае войны, для того чтобы вышколить железнодорожных чиновников и сделать из них послушно вотирующее за правительство стадо, а главным образом для того, чтобы иметь новый, независимый от парламента источник дохода, – то все это ни в коем случае не было шагом к социализму, ни прямым, ни косвенным, ни сознательным, ни бессознательным. Иначе должны быть признаны социалистическими учреждениями королевская Seehandlung(Seehandlung – Торгово-кредитное общество, основанное в 1772 г. в Пруссии; это общество, пользовавшееся рядом важных государственных привилегий, предоставляло крупные ссуды правительству, фактически выполняя роль его банкира и маклера по финансовой части. В 1904 г. было официально превращено в прусский государственный банк.), королевская фарфоровая мануфактура и даже ротные швальни в армии или даже всерьез предложенное при Фридрихе-Вильгельме III в тридцатых годах каким-то умником огосударствление… домов терпимости.

10

Несколько цифр могут дать приблизительное представление об огромной способности современных средств производства к расширению даже под капиталистическим гнетом. По новейшим вычислениям Джиффена, общая сумма всех богатств Великобритании и Ирландии составляла круглым числом:

в 1814 г. – 2 200 млн ф. ст. = 44 млрд марок;

в 1865 г. – 6 100 млн ф. ст. = 122 млрд марок;

в 1875 г. – 8 500 млн ф. ст. = 170 млрд марок.

11

Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization. By Lewis H. Morgan. London: Macmillan and Co., 1877. Льюис Г. Морган. Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Лондон: Макмиллан и К., 1877. Книга напечатана в Америке, и в Лондоне достать ее чрезвычайно трудно. Автор умер несколько лет тому назад.

12

См.: Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 227–372.

13

И. Диц.

14

В тексте, опубликованном в журнале «Die Neue Zeit», конец этой фразы после слов «тем более что» дан в следующей редакции: «новое издание должно выйти большим тиражом, обычным теперь в немецкой социалистической литературе, но все еще крайне редким для немецких книгоиздательств».

15

Эсхил. Орестея. Эвмениды.

16

На обратном пути из Нью-Йорка, в сентябре 1888 г., я встретился с бывшим депутатом конгресса от Рочестерского избирательного округа, знавшим Льюиса Моргана. К сожалению, он мог рассказать мне о нем немного. Морган жил в Рочестере как частное лицо, занимаясь лишь своей научной работой. Брат его, полковник, служил в Вашингтоне, в военном министерстве; при содействии брата ему и удалось заинтересовать правительство своими исследованиями и издать несколько своих работ на государственные средства; мой собеседник в то время, когда он был депутатом конгресса, тоже, по его словам, неоднократно хлопотал об этом.

17

См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 229.

18

В издании 1884 г. вместо слов «германцы Тацита, норманны времен викингов» напечатано «германцы Цезаря (или, как бы мы охотнее сказали, Тацита)».

19

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 242.

20

Называя это первобытное состояние гетеризмом, Бахофен показал этим, как мало он понимал, что именно он открыл или, вернее, угадал. Гетеризмом греки обозначали, когда ввели в употребление это слово, связи мужчин, холостых или живущих в единобрачии, с незамужними женщинами; это предполагает всегда существование определенной формы брака, вне которой имеют место указанные связи, и подразумевает, по крайней мере уже как возможность, проституцию. В ином смысле это слово никогда не употреблялось, и в этом смысле употребляю его и я вместе с Морганом. В высшей степени важные открытия Бахофена повсюду до невероятия мистифицированы его фантастическим представлением, будто источником исторически возникавших отношений между мужчиной и женщиной были всегда соответствующие религиозные представления людей, а не условия их действительной жизни.

21

Текст данного и последующих абзацев до раздела «Кровнородственная семья» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

22

В одном письме, написанном весной 1882 г., Маркс в самых резких выражениях отзывается о полном искажении первобытной эпохи в вагнеровском тексте «Нибелунгов». «Слыхано ли было когда-нибудь, чтобы брат обнимал сестру как супругу?» По поводу этих вагнеровских «богов сладострастия», которые совсем по-современному придают своим любовным похождениям большую пикантность некоторой дозой кровосмесительства, Маркс замечает: «В первобытную эпоху сестра была женой, и это было нравственно». (Примечание Энгельса к изданию 1884 г.)

23

Бонье.

24

Добавление Энгельса к изданию 1891 г.

25

Слово «вероятно» добавлено Энгельсом в издании 1891 г.

26

Компаньоном.

27

Слова «или какая-нибудь подобная ей форма» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

28

Следы беспорядочных половых отношений, так называемое «греховное зачатие» [ «Sumpfzeugung»], которое открыл, как он полагает, Бахофен, приводят – и теперь в этом нельзя уже больше сомневаться – к групповому браку. «Если Бахофен находит эти браки „пуналуа“ „незаконными“, то человек той эпохи признал бы большинство нынешних браков между двоюродными и более отдаленными по степени родства братьями и сестрами с отцовской или материнской стороны столь же кровосмесительными, как браки между кровными братьями и сестрами» (Маркс) [см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 368].

29

В издании 1884 г. вместо слов «группового брака» напечатано: «пуналуальной семьи».

30

Слова «или ей подобной» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

31

В издании 1884 г. вместо слов «а существует более грубая форма группового брака» напечатано: «однако их организация носит столь единичный характер, что нам незачем принимать это во внимание».

32

Дальнейший текст до раздела «Парная семья» (см. настоящий том, с. 247) добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

33

В издании 1884 г. в этой и предыдущей фразе вместо слов «групповом браке» напечатано: «пуналуальной семье».

34

См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 247.

35

См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 246.

36

В издании 1884 г. вместо слов «групповой брак» напечатано: «пуналуальная семья».

37

Эта фраза добавлена Энгельсом в издании 1891 г.

38

Дальнейший текст вплоть до слов: «Парная семья возникла на рубеже между дикостью и варварством» добавлен Энгельсом в издании 1891 г. В издании 1884 г. абзац кончался следующим частично использованным Энгельсом в издании 1891 г., а частично опущенным им текстом: «Хорошо известны пережитки подобной практики в древнем мире, как, например, обычай финикийских девушек отдаваться посторонним в храме во время празднеств в честь Астарты; даже средневековое право первой ночи, которое, вопреки усилиям немецких неоромантиков смягчить этот факт, существовало в весьма укоренившейся форме, является остатком пуналуальной семьи, сохранившимся, вероятно, благодаря кельтскому роду (клану)».

39

Право первой ночи.

40

В издании 1884 г. вместо слов «обособленную собственность» напечатано: «частную собственность».

41

В издании 1884 г. вместо слов «во владение семей» напечатано: «в частное владение».

42

Слова «отдельных семей» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

43

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 311.

44

Там же, с. 112.

45

Данный текст до конца абзаца добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

46

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 249–250.

47

Дальнейший текст до слов: «Прежде чем перейти к моногамии» (см. настоящий том, с. 261) добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

48

Вервь.

49

В издании 1884 г. вместо слов «группового брака» напечатано: «пуналуальной семьи».

50

Последняя фраза добавлена Энгельсом в издании 1891 г.

51

Кодекс Наполеона.

52

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 251.

53

В издании 1884 г. конец этой фразы был дан в следующем виде: «В героическую эпоху мы застаем женщину в положении полузатворнической изоляции, имеющем целью обеспечить достоверность отцовства для детей». Последующий текст до слов: «Гречанки довольно часто находили возможность обманывать своих мужей» (см. настоящий том, с. 265) почти целиком добавлен Энгельсом в издании 1891 г. с использованием нескольких фраз, которые имелись в издании 1884 г.

54

Гомер. Одиссея, песнь первая.

55

Эсхил. Орестея. Агамемнон.

56

Еврипид. Орест.

57

В издании 1884 г. вместо слов «экономические условия» напечатано: «общественные условия»; конец фразы со слов «именно победа частной собственности» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

58

Последняя фраза добавлена Энгельсом в издании 1891 г.

59

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология.

60

Дальнейший текст до слов: «Гетеризм – это такой же общественный институт» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

61

Эта и предыдущая фразы добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

62

Последняя фраза добавлена Энгельсом в издании 1891 г.

63

В издании 1884 г. «немецкий и шведский».

64

Дальнейший текст до слов: «Половая любовь может стать правилом» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

65

Весь дальнейший текст, кроме заключительного абзаца, начинающегося словами: «Вернемся однако, к Моргану», добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

66

См.: Песнь о Нибелунгах, песнь десятая.

67

От статуса к договору (англ.).

68

Игра слов: «droit de l’homme» означает «право человека», а также «право мужчины».

69

Правом женщины (фр.).

70

Слова «на время» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

71

Cм. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 280.

72

Колдовскими собраниями.

73

В издании 1884 г. вместо слов «группового брака» напечатано: «пуналуальной семьи».

74

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 328.

75

Слово «строгого» добавлено Энгельсом в издании 1891 г.

76

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 330.

77

Там же, с. 331.

78

Там же, с. 332.

79

В рукописи Маркса вместо Грота назван древнегреческий ученый II в. н. э. Поллукс, на которого часто ссылается Грот.

80

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 332.

81

Гомер. Илиада, песнь вторая.

82

Эсхил. Семеро против Фив.

83

Umstand.

84

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 336.

85

Гомер. Илиада, песнь вторая.

86

В рукописи Маркса далее следует опущенная Энгельсом фраза: «Термин „койравос“, который Одиссей применяет по отношению к Агамемнону, наряду с термином „басилей“, также означает только „командующего войском на войне“».

87

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 337.

88

Так же, как греческого басилея, в виде современного монарха изображали и ацтекского военачальника. Морган впервые подвергает исторической критике первоначально основанные на превратном понимании и преувеличенные, а затем и прямо лживые сообщения испанцев и доказывает, что мексиканцы стояли на средней ступени варварства, но несколько опередили в своем развитии новомексиканских индейцев пуэбло и что их строй, насколько можно заключить по искаженным сообщениям, отличался следующими чертами: это был союз трех племен, подчинивший и превративший в своих данников несколько других племен, он управлялся союзным советом и союзным военачальником, которого испанцы превратили в «императора».

89

В издании 1884 г. конец фразы был сформулирован следующим образом: «так как остальные два класса не получили каких-либо особых прав».

90

От древнегреческого слова «фила» – племя.

91

Игра слов: «police» – «цивилизованный», «police» – «полиция».

92

Родовой курган (лат.).

93

Слова «род (Квинтилиев), следовательно, имел еще особый могильный курган» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

94

Родовые священные празднества (лат.).

95

В издании 1884 г. вместо слов «вряд ли» напечатано: «необязательно».

96

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 328.

97

Весь данный текст до слов: «Еще почти триста лет спустя после основания Рима» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

98

Утратой семейных прав (лат.).

99

Латинское слово rex – соответствует кельтско-ирландскому righ (старейшина племени) и готскому reiks, что последнее слово, как первоначально и немецкое Furst (означает то же, что по-английски first, по-датски forste, то есть «первый»), означало также старейшину рода или племени, явствует из того, что готы уже в IV веке имели особое слово для короля последующего времени, военачальника своего народа thiudans. Артаксеркс и Ирод в Библии, переведенной Ульфилой, никогда не называются reiks, а только thiudans, государство императора Тиберия – не reiki, a thiudmassus. В имени готского тиуданса, или, как мы не точно переводим, короля Тиударейкса, Теодориха, иначе говоря Дитриха, оба эти обозначения слились воедино.

100

Дальнейший текст в данном абзаце до слов: «Здесь мы ограничимся» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

101

Прежнее название ненцев.

102

Gewanne.

103

Gehoferschaft.

104

Партиях (англ.).

105

За несколько дней, проведенных в Ирландии, я снова живо осознал, в какой степени еще сельское население живет там представлениями родовой эпохи. Землевладелец, у которого крестьянин арендует землю, представляется последнему все еще своего рода вождем клана, обязанным распоряжаться землей в интересах всех, крестьянин полагает, что уплачивает ему дань в форме арендной платы, но в случае нужды должен получить от него помощь. Там считают также, что всякий более богатый человек обязан помогать своим менее состоятельным соседям, когда они оказываются в нужде. Такая помощь – не милостыня, она по праву полагается менее состоятельному члену клана от более богатого или от вождя клана. Понятны жалобы экономистов и юристов на невозможность внушить ирландскому крестьянину понятие о современной буржуазной собственности, собственность, у которой одни только права и никаких обязанностей, просто не умещается в голове ирландца. Но понятно также, что ирландцы, внезапно попадающие со столь наивными, свойственными родовому строю, представлениями в большие английские или американские города, в среду с совершенно иными нравственными и правовыми воззрениями, – что такие ирландцы легко оказываются совершенно сбитыми с толку в вопросах морали и права, теряют всякую почву под ногами и часто в массовом масштабе становятся жертвами деморализации. (Примечание Энгельса к изданию 1891 г.)

106

В издании 1884 г. за этими словами следует текст, опущенный Энгельсом в издании 1891 г. «Такое же право – в Северной Америке оно встречается на крайнем северо-западе довольно часто – действовало также и у русских; его отменила великая княгиня Ольга в Х веке». Далее приводится абзац о «коммунистических хозяйствах крепостных семей в Ниверне и Франш-Конте, подобных славянским семейным общинам в сербско-хорватских землях», перенесенный Энгельсом в издании 1891 г. в главу II и включенный им в несколько измененном виде в одно из добавлений к этой главе.

107

Рода Юлиев (лат.).

108

Дальнейший текст до слов: «Как у мексиканцев и греков, так и у германцев» включен Энгельсом в издание 1891 г. вместо напечатанного в издании 1884 г. следующего текста: «Таким образом мы видим, что один из германских народов, и именно опять-таки свевы, расселился здесь родами, gentes, и каждому роду была отведена определенная территория. У бургундов и лангобардов род назывался fara, а употребляемое в „Бургундской правде“ наименование членов рода (faramanni) одновременно означает также и самих бургундов, в противоположность римскому населению, которое, естественно, не входило в состав бургундских родов. Распределение земель происходило, следовательно, у бургундов также по родам. Так решается вопрос о faramanni, над которым сотни лет понапрасну ломали головы германские юристы. Название fara едва ли было общим обозначением рода у всех германцев, хотя мы и находим его у одного народа готской и у другого народа герминонской (верхненемецкой) ветви. В немецком языке существует большое количество корней, применяемых для обозначения родства, и они одновременно используются в выражениях, которые, как мы можем предположить, имеют отношение к роду».

109

По-немецки fahren.

110

По-немецки Sippe.

111

Sif.

112

По-немецки Konig.

113

Особенно тесная по своей природе связь между дядей с материнской стороны и племянником, ведущая свое происхождение от эпохи материнского права и встречающаяся у многих народов, известна грекам только в мифологии героического периода. Согласно Диодору (IV, 34) Мелеагр убивает сыновей Тестия, братьев своей матери Алтеи. Последняя видит в этом поступке такое ничем не искупимое преступление, что проклинает убийцу своего собственного сына и призывает на него смерть. «Боги, как рассказывают, вняли ее желаниям и прервали жизнь Мелеагра». По словам того же Диодора (IV, 43 и 44), аргонавты под предводительством Геракла высаживаются во Фракии и находят там, что Финей, подстрекаемый своей новой женой, подвергает позорному истязанию своих двух сыновей, рожденных от отвергнутой жены его, Бореады Клеопатры. Но среди аргонавтов оказываются также Бореады, братья Клеопатры, то есть братья матери истязуемых. Они тотчас же вступаются за своих племянников, освобождают их и убивают стражу.

114

Дальнейший текст до слов: «Впрочем, во времена Тацита» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

115

Слова «по крайней мере более ему известных» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

116

Дальнейший текст до слов: «Тогда как у Цезаря германцы» (см. настоящий том, с. 337) добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

117

Принятое здесь число подтверждается одним местом у Диодора о галльских кельтах: «В Галлии живет много народностей неодинаковой численности. У крупнейших из них численность населения достигает приблизительно 200 000 человек, у самых малых – 50 000» (Diodorus Siculua. V, 25). В среднем, следовательно, – 125 000, галльские отдельные народы, ввиду более высокой ступени их развития, безусловно, следует считать несколько большими по численности, чем германские.

118

Великая Германия.

119

Дольщики (лат.).

120

Белых бедняков (англ.).

121

По словам епископа Лиутпранда Кремонского, в Х веке в Вердене, следовательно, в Священной германской империи XVII века, главным промыслом была фабрикация евнухов, которые с большой прибылью вывозились в Испанию для мавританских гаремов.

122

Gau.

123

Gaugrafen.

124

Конец фразы от слов «и столь громадным увеличением населения» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.

125

Дать земледельцам средства для коллективного и постепенного освобождения (фр.).

126

Слова «чаще всего на два» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

127

В особенности на северо-западном побережье Америки – см. у Банкрофта. У племени хайда на островах Королевы Шарлотты встречаются домашние хозяйства, охватывающие под одной кровлей до 700 человек. У нутка под одной кровлей жили целые племена.

128

В издании 1884 г. вместо слов «обособленную собственность» («Sonder-eigenthum») напечатано: «частную собственность» («Private-eigenthum»).

129

Слова «домашним общинам, наконец» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

130

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 343.

131

Ты этого хотел, Жорж Данден! (Мольер. Жорж Данден, акт I, сцена девятая).

132

Число рабов в Афинах. В Коринфе в эпоху расцвета города оно доходило до 460 000, в Эгине – до 470 000, в обоих случаях в десять раз превышая численность свободных граждан.

133

Первым историком, который имел хотя бы приблизительное представление о сущности рода, был Нибур, и этим, – но также и своими почерпнутыми прямо оттуда ошибками, – он обязан своему знакомству с родами Дитмаршена.

134

В издании 1884 г. вместо слов «силу человека» напечатано: «рабочую силу человека».

135

«Система приобретенных прав» Лассаля во второй части вращается главным образом вокруг положения, что римское завещание столь же старо, как и самый Рим, что в римской истории никогда «не существовало времени без завещаний», что завещание возникло скорее в доримский период из культа умерших. Лассаль, как правоверный старогегельянец, выводит римские правовые нормы не из общественных отношений римлян, а из «спекулятивного понятия» воли, и приходит при этом к указанному утверждению, полностью противоречащему истории. Это неудивительно в книге, автор которой на основании того же спекулятивного понятия приходит к выводу, что у римлян при наследовании передача имущества была чисто второстепенным делом. Лассаль не только верит в иллюзии римских юристов, в особенности более раннего времени, но идет еще дальше этих иллюзий.

136

Я сначала собирался привести рядом с моргановской и моей собственной критикой цивилизации блестящую критику цивилизации, которая встречается в различных местах произведений Шарля Фурье. К сожалению, у меня нет времени заняться этим. Замечу только, что уже у Фурье моногамия и земельная собственность служат главными отличительными признаками цивилизации и что он называет ее войной богатых против бедных. Точно так же мы уже у него находим глубокое понимание того, что во всех несовершенных, раздираемых противоречиями обществах отдельные семьи (les families incoherentes) являются хозяйственными единицами.

137

См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 269.

138

Starcke C. N. Ludwig Feuerbach. Stuttgart, 1885 (Штарке К. Н. Людвиг Фейербах. Штутгарт, 1885).

139

«Ludwig Feuerbach», von C. N. Starcke. Dr. phil. – Stuttgart: Ferd. Encke, 1885 [ «Людвиг Фейербах». Сочинение д-ра филос. К. Н. Штарке, Штутгарт: изд. Ферд. Энке, 1885].

140

Энгельс перефразирует здесь место из работы Гегеля «Grundlinien der Philosophie des Rechts». Vorrede («Основы философии права». Предисловие).

141

Перефразированные слова Мефистофеля из трагедии Гёте «Фауст», часть I, сцена третья («Кабинет Фауста»). (Ред.)

142

Hegel G. W. F. Wissenschaft der Logik. Nürnberg, 1812–1816 (Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Нюрнберг, 1812–1816). Это произведение состоит из трех частей; 1) объективная логика, учение о бытии (год изд. 1812); 2) объективная логика, учение о сущности (год изд. 1813); 3) субъективная логика, или учение о понятии (год изд. 1816).

143

Соответственно (лат.).

144

Strauß D. F. Das Leben Jesu. Bd. 1–2. Tübingen, 1835–1836 (Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. Т. 1–2. Тюбинген, 1835–1836).

145

Речь идет о книге: Stirner М. Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845 (Штирнер М. Единственный и его собственность. Лейпциг, 1845).

146

Feuerbach L. Das Wesen des Christenthums. Leipzig, 1841.

147

Еще и теперь у дикарей и варваров низшей ступени повсеместно распространено представление, что являющиеся им во сне человеческие образы суть души, на время покинувшие тело; при этом на действительного человека возлагается ответственность за те его поступки, которые снились видевшему сон. Это заметил, например, им Турн в 1884 г. у индейцев Гвианы (Thurn Е. F. im. Among the Indians of Guiana. London, 1883, p. 344–346 [Турн Э. Ф. им. Среди индейцев Гвианы. Лондон, 1883, с. 344–346]).

148

Энгельс цитирует здесь афоризмы Фейербаха. Эта цитата приводится в кн.: Штарке. Ludwig Feuerbach. Stuttgart, 1885, с. 166 // Grün К. Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner Philosophischen Charakterentwicklung. Bd. II. Leipzig und Heidelberg, 1874, S. 308 (Грюн К. Людвиг Фейербах, его переписка и литературное наследство, а также анализ его философского воззрения. Т. II. Лейпциг и Гейдельберг, 1874, с. 308).

149

Hegel G. W. F. Phänomenologie des Geistes (Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа).

150

Эта цитата взята из работы Фейербаха «Grundsätze der Philosophie. Nothwendigkeit einer Veränderung» («Основные положения философии. Необходимость изменения»), опубликованной в книге: К. Grün. Ludwig Feuerbach. Bd. I. Leipzig und Heidelberg, 1874, S. 407.

151

Связывать (лат.).

152

Стало быть, атеизм это и есть ваша религия! (фр.)

153

Эта цитата взята из работы Фейербаха: «Wider den Dualismus von Leib und Seele, Fleisch und Geist» («Против дуализма тела и души, плоти и духа»). См.: Ludwig Feuerbach’s Gesammtliche Werke. Bd. II. Leipzig, 1846, S. 363 (Полн. собр. соч. Людвига Фейербаха. Т. II. Лейпциг, 1846, с. 363).

154

Эта цитата приводится в книге Штарке «Ludwig Feuerbach». Stuttgart, 1885, на с. 254. Она взята из работы Фейербаха «Noth meistert alle Gesetze und hebt auf» («Нужда преодолевает все законы и упраздняет их»), опубликованной в книге: Grün К. Ludwig Feuerbach. Bd. II. Leipzig und Heidelberg, 1874, S. 285–286.

155

Эта цитата приводится в книге Штарке «Ludwig Feuerbach». Stuttgart, 1885, на с. 280. Она взята из работы Фейербаха «Grundsätze der Philosophie. Nothwendigkeit einer Veränderung» («Основные положения философии. Необходимость изменения»), опубликованной в книге: Grün К. Ludwig Feuerbach. Bd. I. Leipzig und Heidelberg, 1874, S. 409.

156

Неизвестная земля (лат). Starcke C. N. Ludwig Feuerbach. Stuttgart, 1885, S. 280.

157

Энгельс резюмирует здесь мысли Гегеля, высказанные в основном в его работах: «Grundlinien der Philosophie des Rechts», § 18, 139, a также «Vorlesungen über die Philosophie der Religion». Dritter Theil, II, 3 («Лекции по философии религии». Часть третья, II, 3).

158

См. работу Л. Фейербаха: «Fragmente zur Charakteristik meines philosophischen Curriculum vitae» («Фрагменты к характеристике моей философской биографии») в книге: Ludwig Feuerbach’s sämmtliche Werke. Bd. II. Leipzig, 1846, S. 411).

159

Речь идет о книге Д. Ф. Штрауса «Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtliehen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft». Bd. I–II. Tübingen – Stuttgart, 1840–1841 («Христианское вероучение в его историческом развитии и в борьбе с современной наукой». Т. I–II. Тюбинген – Штутгарт, 1840–1841); вторая часть книги, большая по объему, носит название «Der materiale Inbegriff der christlichen Glaubenslehre (Dogmatik)» («Материальное содержание христианского вероучения (Догматика)»).

160

Я позволю здесь себе одно личное объяснение. В последнее время не раз указывали на мое участие в выработке этой теории. Поэтому я вынужден сказать здесь несколько слов, исчерпывающих этот вопрос. Я не могу отрицать, что и до и во время моей сорокалетней совместной работы с Марксом принимал известное самостоятельное участие как в обосновании, так и в особенности в разработке теории, о которой идет речь. Но огромнейшая часть основных руководящих мыслей, особенно в экономической и исторической области, и, еще больше, их окончательная четкая формулировка принадлежит Марксу. То, что внес я, Маркс мог легко сделать и без меня, за исключением, может быть, двух-трех специальных областей. А того, что сделал Маркс, я никогда не мог бы сделать. Маркс стоял выше, видел дальше, обозревал больше и быстрее всех нас. Маркс был гений, мы, в лучшем случае, – таланты. Без него наша теория далеко не была бы теперь тем, что она есть. Поэтому она по праву носит его имя.

161

См.: Сущность головной работы, изложено представителем физического труда. Гамбург, изд. Мейснера (Энгельс имеет в виду книгу И. Дицгена: «Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit. Dargestellt von einem Handarbeiter. Eine abermalige Kritik der reinen und praktischen Vernunft». Hamburg, 1869 («Сущность головной работы человека. Изложено представителем физического труда. Новая критика чистого и практического разума». Гамбург, 1869)).

162

Respective – соответственно (лат.).

163

См.: Hegel G. W. F. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Zweiter Theil, zweiter Abschnitt (Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. Вторая часть, второй отдел). Первое издание этой книги вышло в Берлине в 1837 г.

164

Гражданский кодекс (лат.).

165

Работа «Крестьянский вопрос во Франции и Германии», представляющая собой важнейший документ марксизма по аграрному вопросу, была написана Энгельсом между 15 и 22 ноября 1894 г. для журнала «Neue Zeit». Непосредственным поводом к написанию ее послужили оппортунистические выступления Фольмара по аграрному вопросу и прежде всего его содоклад об аграрной программе на Франкфуртском съезде германской социал-демократии 25 октября 1894 г.

166

Гражданского кодекса.

167

Упоминаемый Энгельсом доклад Лафарга «Крестьянская собственность и хозяйственное развитие» был опубликован в приложении к газете «Sozialdemokrat» № 38, 18 октября 1894 г.

168

Александра I. (Ред.)

169

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Веерт». (Ред.)

170

Обе цитаты взяты из стихотворения Н. Хинкеля «Песнь Союза». (Ред.)

171

Из стихотворения Э. М. Арндта «Отечество немца». (Ред.)

172

Из «Песни немцев» Гофмана фон Фаллерслебена. (Ред.)

173

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Вестфальский и Тешенский мир». (Ред.)

174

В рукописи над этой строчкой рукой Энгельса написано: «Германия – Польша». (Ред.)

175

Энгельс употребляет здесь выражение «Mehrer des Reiches», являвшееся частью титула императоров Священной римской империи в средние века. (Ред.)

176

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Орсини». (Ред.)

177

Без всякого стеснения (фр.).

178

Пометка Энгельса на полях: «Средние школы для буржуазии». (Ред.)

179

Принца Вильгельма, впоследствии императора Вильгельма I. (Ред.)

180

Фридриха-Вильгельма. (Ред.)

181

Александра II. (Ред.)

182

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Раздел – линия по Майну». (Ред.)

183

На войне, как на войне (фр.).

184

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Присяга!». (Ред.)

185

А. Бебеля и В. Либкнехта. (Ред.)

186

Вильгельм III. (Ред.)

187

Вильгельм I. (Ред.)

188

Фридрих-Вильгельм IV. (Ред.)

189

Дальнейший текст до слов: «Бисмарк был у цели», ввиду отсутствия соответствующих страниц рукописи, воспроизводится по тексту журнала «Neue Zeit». Bd. I. № 25, 1895–1896, S. 772–776. (Ред.)

190

Без оговорок (фр.).

191

На этом рукопись обрывается. (Ред.)

192

Пояснительные слова в квадратных скобках принадлежат редакции. (Ред.)

193

К этому пункту относятся также следующие написанные на том же листке и перечеркнутые Энгельсом (по-видимому, после того, как они были использованы им в работе) заметки: «1. Методы ведения войны. Контрибуции. Франтиреры. [Кражи] стенных часов. Наказание палками. Жестокость юнкерской мести – от высших сфер до низших. – 2. Падение [Второй] империи. – 3. Шапки долой перед Парижем! – 4. Миллиарды и Эльзас-Лотарингия». (Ред.)

194

Игры в открытую, честной игры (англ.).

195

Без оговорок (фр.).

196

Бисмарка и императора Вильгельма I. (Ред.)

197

Мепgеr А. Das Recht auf den vоllеn Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung. Stuttgart, 1886, 8. 108.

198

Своеобразную противоположность этому представляют религиозные восстания мусульманского мира, особенно в Африке. Ислам – это религия, приспособленная для жителей Востока, в особенности для арабов, следовательно, с одной стороны, для горожан, занимающихся торговлей и ремеслами, а с другой – для кочевников-бедуинов. Но в этом лежит зародыш периодически повторяющихся столкновений. Горожане богатеют, предаются роскоши, проявляют небрежность в соблюдении «закона». Бедуины, которые живут в бедности и вследствие бедности придерживаются строгих нравов, смотрят на эти богатства и наслаждения с завистью и жадностью. И вот они объединяются под предводительством какого-нибудь пророка, махди, чтобы покарать изменников веры, восстановить уважение к обрядам и к истинной вере и в качестве вознаграждения присвоить себе богатства вероотступников. Лет через сто они, естественно, оказываются точно в таком же положении, в каком были эти вероотступники; необходимо новое очищение веры, появляется новый махди, игра начинается сначала. Так обстояло дело со времен завоевательных походов африканских Альморавидов и Альмохадов в Испанию до последнего махди из Хартума, который с таким успехом сопротивлялся англичанам. Так же или почти так же обстояло дело с восстаниями в Персии и в мусульманских странах. Все эти проходившие под религиозной оболочкой движения вызывались экономическими причинами; но, даже в случае победы, они оставляют «неприкосновенными» прежние экономические условия. Таким образом, все остается по-старому, и столкновения становятся периодическими. Напротив, в народных восстаниях христианского Запада религиозная оболочка служит лишь знаменем и прикрытием для нападения на устаревающий экономический строй; последний в конце концов ниспровергается, его сменяет новый, мир развивается дальше.

199

Renan Е. Histoire des origines auf christianisme. Vol. 1–8. Paris, 1863–1883 (Ренан Э. История происхождения христианства. Т. 1–8. Париж, 1863–1883).

200

Лукиан. О кончине Перегрина, главы 11–14 и 16.

201

Kuhlmann G. Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf! Еrdеn Verkuendigung. Genf, 1845, 8. VIII и IX.

202

То есть (лат.).

203

Критика Нового Завета содержится в следующих работах Б. Бауэра: «Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes». Bremen, 1840 («Критика евангельской истории Иоанна». Бремен, 1840) и «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker». Bd. I–II. Leipzig, 1841 («Критика евангельской истории синоптиков». Т. I–II. Лейпциг, 1841); третий том этой книги под заглавием «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes» («Критика евангельской истории синоптиков и Иоанна») вышел в Брауншвейге в 1842 г. Синоптиками в литературе по истории религии называют составителей трех первых Евангелий – «от Матфея», «от Марка» и «от Луки».

204

Имеется в виду сочинение Коммодиана «Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes» («Апологетическая песнь против иудеев и язычников»).

205

Математики (лат.).

206

Тацит. Анналы. Кн. 12, гл. 52; История. Кн. 2, гл. 62.

207

Renan E. Saint Paul. 1869. Книга составляет третий том работы Ренана о происхождении христианства.

208

Из стихотворения Гейне «К успокоению». (Ред.)

209

Реабилитация плоти (фр.).

210

Белым беднякам (англ.).

211

На войне, как на войне (фр.).

212

Ириней. Пять книг против ересей. Кн. V, гл. 28–30.

213

Renan Е. L’Antechrist. 1873. Книга составляет четвертый том работы Ренана о происхождении христианства.

214

Щадить покорившихся и укрощать надменных (лат.).

215

Fallmeгауег J. Рh. Geschichte dег Halbinsel Могеа waehrend des Mittelalters. Stuttgart und Tuebingen; Erster Theil – 1830, Zweiter Theil – 1836 (Фаллмерайер Я. Ф. История полуострова Морей в средние века. Штутгарт и Тюбинген; часть первая – 1830, часть вторая – 1836).

216

Во французском авторизованном переводе, опубликованном в журнале «Le Devenir social», начало этого предложения дано в следующей редакции: «что даже три-четыре послания апостолов, все еще признававшихся подлинными Тюбингенской школой, являются, как показал своим глубоким анализом Бруно Бауэр, не более как поздними сочинениями»; далее, как в немецком тексте. (Ред.)