Работы по историческому материализму [заметки]
1
В тексте введения к «Развитию социализма от утопии к науке», опубликованном П. Лафаргом, была добавлена следующая фраза: «Они пересмотрены автором, который внес в третью часть различные дополнения, чтобы сделать более понятным для французского читателя диалектическое движение экономических сил капиталистического производства». (Ред.)
2
В опубликованном тексте П. Лафаргом была добавлена следующая фраза: «„Коммунистический манифест“ – один из самых ценных документов современного социализма; он и теперь еще остается одним из самых сильных и ясных изложений развития буржуазного общества и образования пролетариата, который должен положить конец капиталистическому обществу; в нем, как и в „Нищете философии“ Маркса, опубликованной годом раньше, впервые ясно сформулирована теория борьбы классов». (Ред.)
3
Вот что говорит Гегель о французской революции: «Мысль о праве, его понятие, сразу завоевала себе признание, ветхие опоры бесправия не могли оказать ей никакого сопротивления. Мысль о праве положена была в основу конституции, и теперь все должно опираться на нее. С тех пор как на небе светит солнце и вокруг него вращаются планеты, еще не было видано, чтобы человек становился на голову, т. е. опирался на мысль и сообразно с мыслью строил действительность. Анаксагор первый сказал, что Nûs, т. е. разум, управляет миром, но только теперь впервые человек дошел до признания, что мысль должна управлять духовной действительностью. Это был величественный восход солнца. Все мыслящие существа радостно приветствовали наступление новой эпохи. Возвышенный восторг властвовал в это время, и весь мир проникся энтузиазмом духа, как будто совершилось впервые примирение божественного начала с миром» (Гегель. Философия истории. 1840, с. 535). – Не пора ли, наконец, против такого опасного, ниспровергающего общественные устои учения покойного профессора Гегеля пустить в ход закон о социалистах?
4
Энгельс имеет в виду отрывок из «Писем А. Сен-Симона к американцу» (письмо восьмое). Эти письма были опубликованы в сборнике: Saint-Simon H. L’industrie, ou Discussions politiques, morales et philosophiques, dans l’interet de tous les hommes livres a des travaux utiles et independans. T. II. Paris, 1817 (Сен-Симон А. Промышленность, или Политические, моральные и философские рассуждения в интересах всех людей, посвятивших себя полезным и самостоятельным трудам. Т. II. Париж, 1817).
5
Из обращения под названием «Революция в умах и практике», адресованного ко всем «красным республиканцам, коммунистам и социалистам Европы», посланного французскому временному правительству 1848 г., а также «королеве Виктории и ее ответственным советникам».
6
Гёте. Фауст. Часть I, сцена четвертая («Кабинет Фауста»). (Ред.)
7
Нет надобности разъяснять здесь, что если форма присвоения и остается прежней, то характер присвоения претерпевает вследствие вышеописанного процесса не меньшую революцию, чем характер производства. Присваиваю ли я продукт своего собственного или продукт чужого труда – это, конечно, два весьма различных вида присвоения. Заметим мимоходом, что наемный труд, в котором уже содержится в зародыше весь капиталистический способ производства, существует с давних времен; в единичной, случайной форме он существовал в течение столетий рядом с рабством. Но этот зародыш мог развиться в капиталистический способ производства только тогда, когда были созданы необходимые для этого исторические предпосылки.
8
Положение рабочего класса в Англии, с. 109.
9
Я говорю «вынуждено», так как лишь в том случае, когда средства производства или сообщения действительно перерастут управление акционерных обществ, когда их огосударствление станет экономически неизбежным, только тогда – даже если его совершит современное государство – оно будет экономическим прогрессом, новым шагом по пути к тому, чтобы само общество взяло в свое владение все производительные силы. Но в последнее время, с тех пор как Бисмарк бросился на путь огосударствления, появился особого рода фальшивый социализм, выродившийся местами в своеобразный вид добровольного лакейства, объявляющий без околичностей социалистическим всякое огосударствление, даже бисмарковское. Если государственная табачная монополия есть социализм, то Наполеон и Меттерних, несомненно, должны быть занесены в число основателей социализма. Когда бельгийское государство, из самых обыденных политических и финансовых соображений, само взялось за постройку главных железных дорог; когда Бисмарк без малейшей экономической необходимости превратил в государственную собственность главнейшие прусские железнодорожные линии просто ради удобства приспособления и использования их в случае войны, для того чтобы вышколить железнодорожных чиновников и сделать из них послушно вотирующее за правительство стадо, а главным образом для того, чтобы иметь новый, независимый от парламента источник дохода, – то все это ни в коем случае не было шагом к социализму, ни прямым, ни косвенным, ни сознательным, ни бессознательным. Иначе должны быть признаны социалистическими учреждениями королевская Seehandlung(Seehandlung – Торгово-кредитное общество, основанное в 1772 г. в Пруссии; это общество, пользовавшееся рядом важных государственных привилегий, предоставляло крупные ссуды правительству, фактически выполняя роль его банкира и маклера по финансовой части. В 1904 г. было официально превращено в прусский государственный банк.), королевская фарфоровая мануфактура и даже ротные швальни в армии или даже всерьез предложенное при Фридрихе-Вильгельме III в тридцатых годах каким-то умником огосударствление… домов терпимости.
10
Несколько цифр могут дать приблизительное представление об огромной способности современных средств производства к расширению даже под капиталистическим гнетом. По новейшим вычислениям Джиффена, общая сумма всех богатств Великобритании и Ирландии составляла круглым числом:
в 1814 г. – 2 200 млн ф. ст. = 44 млрд марок;
в 1865 г. – 6 100 млн ф. ст. = 122 млрд марок;
в 1875 г. – 8 500 млн ф. ст. = 170 млрд марок.
11
Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization. By Lewis H. Morgan. London: Macmillan and Co., 1877. Льюис Г. Морган. Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Лондон: Макмиллан и К., 1877. Книга напечатана в Америке, и в Лондоне достать ее чрезвычайно трудно. Автор умер несколько лет тому назад.
12
См.: Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 227–372.
13
И. Диц.
14
В тексте, опубликованном в журнале «Die Neue Zeit», конец этой фразы после слов «тем более что» дан в следующей редакции: «новое издание должно выйти большим тиражом, обычным теперь в немецкой социалистической литературе, но все еще крайне редким для немецких книгоиздательств».
15
Эсхил. Орестея. Эвмениды.
16
На обратном пути из Нью-Йорка, в сентябре 1888 г., я встретился с бывшим депутатом конгресса от Рочестерского избирательного округа, знавшим Льюиса Моргана. К сожалению, он мог рассказать мне о нем немного. Морган жил в Рочестере как частное лицо, занимаясь лишь своей научной работой. Брат его, полковник, служил в Вашингтоне, в военном министерстве; при содействии брата ему и удалось заинтересовать правительство своими исследованиями и издать несколько своих работ на государственные средства; мой собеседник в то время, когда он был депутатом конгресса, тоже, по его словам, неоднократно хлопотал об этом.
17
См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 229.
18
В издании 1884 г. вместо слов «германцы Тацита, норманны времен викингов» напечатано «германцы Цезаря (или, как бы мы охотнее сказали, Тацита)».
19
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 242.
20
Называя это первобытное состояние гетеризмом, Бахофен показал этим, как мало он понимал, что именно он открыл или, вернее, угадал. Гетеризмом греки обозначали, когда ввели в употребление это слово, связи мужчин, холостых или живущих в единобрачии, с незамужними женщинами; это предполагает всегда существование определенной формы брака, вне которой имеют место указанные связи, и подразумевает, по крайней мере уже как возможность, проституцию. В ином смысле это слово никогда не употреблялось, и в этом смысле употребляю его и я вместе с Морганом. В высшей степени важные открытия Бахофена повсюду до невероятия мистифицированы его фантастическим представлением, будто источником исторически возникавших отношений между мужчиной и женщиной были всегда соответствующие религиозные представления людей, а не условия их действительной жизни.
21
Текст данного и последующих абзацев до раздела «Кровнородственная семья» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
22
В одном письме, написанном весной 1882 г., Маркс в самых резких выражениях отзывается о полном искажении первобытной эпохи в вагнеровском тексте «Нибелунгов». «Слыхано ли было когда-нибудь, чтобы брат обнимал сестру как супругу?» По поводу этих вагнеровских «богов сладострастия», которые совсем по-современному придают своим любовным похождениям большую пикантность некоторой дозой кровосмесительства, Маркс замечает: «В первобытную эпоху сестра была женой, и это было нравственно». (Примечание Энгельса к изданию 1884 г.)
23
Бонье.
24
Добавление Энгельса к изданию 1891 г.
25
Слово «вероятно» добавлено Энгельсом в издании 1891 г.
26
Компаньоном.
27
Слова «или какая-нибудь подобная ей форма» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
28
Следы беспорядочных половых отношений, так называемое «греховное зачатие» [ «Sumpfzeugung»], которое открыл, как он полагает, Бахофен, приводят – и теперь в этом нельзя уже больше сомневаться – к групповому браку. «Если Бахофен находит эти браки „пуналуа“ „незаконными“, то человек той эпохи признал бы большинство нынешних браков между двоюродными и более отдаленными по степени родства братьями и сестрами с отцовской или материнской стороны столь же кровосмесительными, как браки между кровными братьями и сестрами» (Маркс) [см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 368].
29
В издании 1884 г. вместо слов «группового брака» напечатано: «пуналуальной семьи».
30
Слова «или ей подобной» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
31
В издании 1884 г. вместо слов «а существует более грубая форма группового брака» напечатано: «однако их организация носит столь единичный характер, что нам незачем принимать это во внимание».
32
Дальнейший текст до раздела «Парная семья» (см. настоящий том, с. 247) добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
33
В издании 1884 г. в этой и предыдущей фразе вместо слов «групповом браке» напечатано: «пуналуальной семье».
34
См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 247.
35
См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 246.
36
В издании 1884 г. вместо слов «групповой брак» напечатано: «пуналуальная семья».
37
Эта фраза добавлена Энгельсом в издании 1891 г.
38
Дальнейший текст вплоть до слов: «Парная семья возникла на рубеже между дикостью и варварством» добавлен Энгельсом в издании 1891 г. В издании 1884 г. абзац кончался следующим частично использованным Энгельсом в издании 1891 г., а частично опущенным им текстом: «Хорошо известны пережитки подобной практики в древнем мире, как, например, обычай финикийских девушек отдаваться посторонним в храме во время празднеств в честь Астарты; даже средневековое право первой ночи, которое, вопреки усилиям немецких неоромантиков смягчить этот факт, существовало в весьма укоренившейся форме, является остатком пуналуальной семьи, сохранившимся, вероятно, благодаря кельтскому роду (клану)».
39
Право первой ночи.
40
В издании 1884 г. вместо слов «обособленную собственность» напечатано: «частную собственность».
41
В издании 1884 г. вместо слов «во владение семей» напечатано: «в частное владение».
42
Слова «отдельных семей» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
43
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 311.
44
Там же, с. 112.
45
Данный текст до конца абзаца добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
46
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 249–250.
47
Дальнейший текст до слов: «Прежде чем перейти к моногамии» (см. настоящий том, с. 261) добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
48
Вервь.
49
В издании 1884 г. вместо слов «группового брака» напечатано: «пуналуальной семьи».
50
Последняя фраза добавлена Энгельсом в издании 1891 г.
51
Кодекс Наполеона.
52
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 251.
53
В издании 1884 г. конец этой фразы был дан в следующем виде: «В героическую эпоху мы застаем женщину в положении полузатворнической изоляции, имеющем целью обеспечить достоверность отцовства для детей». Последующий текст до слов: «Гречанки довольно часто находили возможность обманывать своих мужей» (см. настоящий том, с. 265) почти целиком добавлен Энгельсом в издании 1891 г. с использованием нескольких фраз, которые имелись в издании 1884 г.
54
Гомер. Одиссея, песнь первая.
55
Эсхил. Орестея. Агамемнон.
56
Еврипид. Орест.
57
В издании 1884 г. вместо слов «экономические условия» напечатано: «общественные условия»; конец фразы со слов «именно победа частной собственности» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
58
Последняя фраза добавлена Энгельсом в издании 1891 г.
59
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология.
60
Дальнейший текст до слов: «Гетеризм – это такой же общественный институт» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
61
Эта и предыдущая фразы добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
62
Последняя фраза добавлена Энгельсом в издании 1891 г.
63
В издании 1884 г. «немецкий и шведский».
64
Дальнейший текст до слов: «Половая любовь может стать правилом» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
65
Весь дальнейший текст, кроме заключительного абзаца, начинающегося словами: «Вернемся однако, к Моргану», добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
66
См.: Песнь о Нибелунгах, песнь десятая.
67
От статуса к договору (англ.).
68
Игра слов: «droit de l’homme» означает «право человека», а также «право мужчины».
69
Правом женщины (фр.).
70
Слова «на время» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
71
Cм. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 280.
72
Колдовскими собраниями.
73
В издании 1884 г. вместо слов «группового брака» напечатано: «пуналуальной семьи».
74
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 328.
75
Слово «строгого» добавлено Энгельсом в издании 1891 г.
76
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 330.
77
Там же, с. 331.
78
Там же, с. 332.
79
В рукописи Маркса вместо Грота назван древнегреческий ученый II в. н. э. Поллукс, на которого часто ссылается Грот.
80
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 332.
81
Гомер. Илиада, песнь вторая.
82
Эсхил. Семеро против Фив.
83
Umstand.
84
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 336.
85
Гомер. Илиада, песнь вторая.
86
В рукописи Маркса далее следует опущенная Энгельсом фраза: «Термин „койравос“, который Одиссей применяет по отношению к Агамемнону, наряду с термином „басилей“, также означает только „командующего войском на войне“».
87
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 337.
88
Так же, как греческого басилея, в виде современного монарха изображали и ацтекского военачальника. Морган впервые подвергает исторической критике первоначально основанные на превратном понимании и преувеличенные, а затем и прямо лживые сообщения испанцев и доказывает, что мексиканцы стояли на средней ступени варварства, но несколько опередили в своем развитии новомексиканских индейцев пуэбло и что их строй, насколько можно заключить по искаженным сообщениям, отличался следующими чертами: это был союз трех племен, подчинивший и превративший в своих данников несколько других племен, он управлялся союзным советом и союзным военачальником, которого испанцы превратили в «императора».
89
В издании 1884 г. конец фразы был сформулирован следующим образом: «так как остальные два класса не получили каких-либо особых прав».
90
От древнегреческого слова «фила» – племя.
91
Игра слов: «police» – «цивилизованный», «police» – «полиция».
92
Родовой курган (лат.).
93
Слова «род (Квинтилиев), следовательно, имел еще особый могильный курган» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
94
Родовые священные празднества (лат.).
95
В издании 1884 г. вместо слов «вряд ли» напечатано: «необязательно».
96
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 328.
97
Весь данный текст до слов: «Еще почти триста лет спустя после основания Рима» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
98
Утратой семейных прав (лат.).
99
Латинское слово rex – соответствует кельтско-ирландскому righ (старейшина племени) и готскому reiks, что последнее слово, как первоначально и немецкое Furst (означает то же, что по-английски first, по-датски forste, то есть «первый»), означало также старейшину рода или племени, явствует из того, что готы уже в IV веке имели особое слово для короля последующего времени, военачальника своего народа thiudans. Артаксеркс и Ирод в Библии, переведенной Ульфилой, никогда не называются reiks, а только thiudans, государство императора Тиберия – не reiki, a thiudmassus. В имени готского тиуданса, или, как мы не точно переводим, короля Тиударейкса, Теодориха, иначе говоря Дитриха, оба эти обозначения слились воедино.
100
Дальнейший текст в данном абзаце до слов: «Здесь мы ограничимся» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
101
Прежнее название ненцев.
102
Gewanne.
103
Gehoferschaft.
104
Партиях (англ.).
105
За несколько дней, проведенных в Ирландии, я снова живо осознал, в какой степени еще сельское население живет там представлениями родовой эпохи. Землевладелец, у которого крестьянин арендует землю, представляется последнему все еще своего рода вождем клана, обязанным распоряжаться землей в интересах всех, крестьянин полагает, что уплачивает ему дань в форме арендной платы, но в случае нужды должен получить от него помощь. Там считают также, что всякий более богатый человек обязан помогать своим менее состоятельным соседям, когда они оказываются в нужде. Такая помощь – не милостыня, она по праву полагается менее состоятельному члену клана от более богатого или от вождя клана. Понятны жалобы экономистов и юристов на невозможность внушить ирландскому крестьянину понятие о современной буржуазной собственности, собственность, у которой одни только права и никаких обязанностей, просто не умещается в голове ирландца. Но понятно также, что ирландцы, внезапно попадающие со столь наивными, свойственными родовому строю, представлениями в большие английские или американские города, в среду с совершенно иными нравственными и правовыми воззрениями, – что такие ирландцы легко оказываются совершенно сбитыми с толку в вопросах морали и права, теряют всякую почву под ногами и часто в массовом масштабе становятся жертвами деморализации. (Примечание Энгельса к изданию 1891 г.)
106
В издании 1884 г. за этими словами следует текст, опущенный Энгельсом в издании 1891 г. «Такое же право – в Северной Америке оно встречается на крайнем северо-западе довольно часто – действовало также и у русских; его отменила великая княгиня Ольга в Х веке». Далее приводится абзац о «коммунистических хозяйствах крепостных семей в Ниверне и Франш-Конте, подобных славянским семейным общинам в сербско-хорватских землях», перенесенный Энгельсом в издании 1891 г. в главу II и включенный им в несколько измененном виде в одно из добавлений к этой главе.
107
Рода Юлиев (лат.).
108
Дальнейший текст до слов: «Как у мексиканцев и греков, так и у германцев» включен Энгельсом в издание 1891 г. вместо напечатанного в издании 1884 г. следующего текста: «Таким образом мы видим, что один из германских народов, и именно опять-таки свевы, расселился здесь родами, gentes, и каждому роду была отведена определенная территория. У бургундов и лангобардов род назывался fara, а употребляемое в „Бургундской правде“ наименование членов рода (faramanni) одновременно означает также и самих бургундов, в противоположность римскому населению, которое, естественно, не входило в состав бургундских родов. Распределение земель происходило, следовательно, у бургундов также по родам. Так решается вопрос о faramanni, над которым сотни лет понапрасну ломали головы германские юристы. Название fara едва ли было общим обозначением рода у всех германцев, хотя мы и находим его у одного народа готской и у другого народа герминонской (верхненемецкой) ветви. В немецком языке существует большое количество корней, применяемых для обозначения родства, и они одновременно используются в выражениях, которые, как мы можем предположить, имеют отношение к роду».
109
По-немецки fahren.
110
По-немецки Sippe.
111
Sif.
112
По-немецки Konig.
113
Особенно тесная по своей природе связь между дядей с материнской стороны и племянником, ведущая свое происхождение от эпохи материнского права и встречающаяся у многих народов, известна грекам только в мифологии героического периода. Согласно Диодору (IV, 34) Мелеагр убивает сыновей Тестия, братьев своей матери Алтеи. Последняя видит в этом поступке такое ничем не искупимое преступление, что проклинает убийцу своего собственного сына и призывает на него смерть. «Боги, как рассказывают, вняли ее желаниям и прервали жизнь Мелеагра». По словам того же Диодора (IV, 43 и 44), аргонавты под предводительством Геракла высаживаются во Фракии и находят там, что Финей, подстрекаемый своей новой женой, подвергает позорному истязанию своих двух сыновей, рожденных от отвергнутой жены его, Бореады Клеопатры. Но среди аргонавтов оказываются также Бореады, братья Клеопатры, то есть братья матери истязуемых. Они тотчас же вступаются за своих племянников, освобождают их и убивают стражу.
114
Дальнейший текст до слов: «Впрочем, во времена Тацита» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
115
Слова «по крайней мере более ему известных» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
116
Дальнейший текст до слов: «Тогда как у Цезаря германцы» (см. настоящий том, с. 337) добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
117
Принятое здесь число подтверждается одним местом у Диодора о галльских кельтах: «В Галлии живет много народностей неодинаковой численности. У крупнейших из них численность населения достигает приблизительно 200 000 человек, у самых малых – 50 000» (Diodorus Siculua. V, 25). В среднем, следовательно, – 125 000, галльские отдельные народы, ввиду более высокой ступени их развития, безусловно, следует считать несколько большими по численности, чем германские.
118
Великая Германия.
119
Дольщики (лат.).
120
Белых бедняков (англ.).
121
По словам епископа Лиутпранда Кремонского, в Х веке в Вердене, следовательно, в Священной германской империи XVII века, главным промыслом была фабрикация евнухов, которые с большой прибылью вывозились в Испанию для мавританских гаремов.
122
Gau.
123
Gaugrafen.
124
Конец фразы от слов «и столь громадным увеличением населения» добавлен Энгельсом в издании 1891 г.
125
Дать земледельцам средства для коллективного и постепенного освобождения (фр.).
126
Слова «чаще всего на два» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
127
В особенности на северо-западном побережье Америки – см. у Банкрофта. У племени хайда на островах Королевы Шарлотты встречаются домашние хозяйства, охватывающие под одной кровлей до 700 человек. У нутка под одной кровлей жили целые племена.
128
В издании 1884 г. вместо слов «обособленную собственность» («Sonder-eigenthum») напечатано: «частную собственность» («Private-eigenthum»).
129
Слова «домашним общинам, наконец» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.
130
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 343.
131
Ты этого хотел, Жорж Данден! (Мольер. Жорж Данден, акт I, сцена девятая).
132
Число рабов в Афинах. В Коринфе в эпоху расцвета города оно доходило до 460 000, в Эгине – до 470 000, в обоих случаях в десять раз превышая численность свободных граждан.
133
Первым историком, который имел хотя бы приблизительное представление о сущности рода, был Нибур, и этим, – но также и своими почерпнутыми прямо оттуда ошибками, – он обязан своему знакомству с родами Дитмаршена.
134
В издании 1884 г. вместо слов «силу человека» напечатано: «рабочую силу человека».
135
«Система приобретенных прав» Лассаля во второй части вращается главным образом вокруг положения, что римское завещание столь же старо, как и самый Рим, что в римской истории никогда «не существовало времени без завещаний», что завещание возникло скорее в доримский период из культа умерших. Лассаль, как правоверный старогегельянец, выводит римские правовые нормы не из общественных отношений римлян, а из «спекулятивного понятия» воли, и приходит при этом к указанному утверждению, полностью противоречащему истории. Это неудивительно в книге, автор которой на основании того же спекулятивного понятия приходит к выводу, что у римлян при наследовании передача имущества была чисто второстепенным делом. Лассаль не только верит в иллюзии римских юристов, в особенности более раннего времени, но идет еще дальше этих иллюзий.
136
Я сначала собирался привести рядом с моргановской и моей собственной критикой цивилизации блестящую критику цивилизации, которая встречается в различных местах произведений Шарля Фурье. К сожалению, у меня нет времени заняться этим. Замечу только, что уже у Фурье моногамия и земельная собственность служат главными отличительными признаками цивилизации и что он называет ее войной богатых против бедных. Точно так же мы уже у него находим глубокое понимание того, что во всех несовершенных, раздираемых противоречиями обществах отдельные семьи (les families incoherentes) являются хозяйственными единицами.
137
См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 269.
138
Starcke C. N. Ludwig Feuerbach. Stuttgart, 1885 (Штарке К. Н. Людвиг Фейербах. Штутгарт, 1885).
139
«Ludwig Feuerbach», von C. N. Starcke. Dr. phil. – Stuttgart: Ferd. Encke, 1885 [ «Людвиг Фейербах». Сочинение д-ра филос. К. Н. Штарке, Штутгарт: изд. Ферд. Энке, 1885].
140
Энгельс перефразирует здесь место из работы Гегеля «Grundlinien der Philosophie des Rechts». Vorrede («Основы философии права». Предисловие).
141
Перефразированные слова Мефистофеля из трагедии Гёте «Фауст», часть I, сцена третья («Кабинет Фауста»). (Ред.)
142
Hegel G. W. F. Wissenschaft der Logik. Nürnberg, 1812–1816 (Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Нюрнберг, 1812–1816). Это произведение состоит из трех частей; 1) объективная логика, учение о бытии (год изд. 1812); 2) объективная логика, учение о сущности (год изд. 1813); 3) субъективная логика, или учение о понятии (год изд. 1816).
143
Соответственно (лат.).
144
Strauß D. F. Das Leben Jesu. Bd. 1–2. Tübingen, 1835–1836 (Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. Т. 1–2. Тюбинген, 1835–1836).
145
Речь идет о книге: Stirner М. Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845 (Штирнер М. Единственный и его собственность. Лейпциг, 1845).
146
Feuerbach L. Das Wesen des Christenthums. Leipzig, 1841.
147
Еще и теперь у дикарей и варваров низшей ступени повсеместно распространено представление, что являющиеся им во сне человеческие образы суть души, на время покинувшие тело; при этом на действительного человека возлагается ответственность за те его поступки, которые снились видевшему сон. Это заметил, например, им Турн в 1884 г. у индейцев Гвианы (Thurn Е. F. im. Among the Indians of Guiana. London, 1883, p. 344–346 [Турн Э. Ф. им. Среди индейцев Гвианы. Лондон, 1883, с. 344–346]).
148
Энгельс цитирует здесь афоризмы Фейербаха. Эта цитата приводится в кн.: Штарке. Ludwig Feuerbach. Stuttgart, 1885, с. 166 // Grün К. Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner Philosophischen Charakterentwicklung. Bd. II. Leipzig und Heidelberg, 1874, S. 308 (Грюн К. Людвиг Фейербах, его переписка и литературное наследство, а также анализ его философского воззрения. Т. II. Лейпциг и Гейдельберг, 1874, с. 308).
149
Hegel G. W. F. Phänomenologie des Geistes (Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа).
150
Эта цитата взята из работы Фейербаха «Grundsätze der Philosophie. Nothwendigkeit einer Veränderung» («Основные положения философии. Необходимость изменения»), опубликованной в книге: К. Grün. Ludwig Feuerbach. Bd. I. Leipzig und Heidelberg, 1874, S. 407.
151
Связывать (лат.).
152
Стало быть, атеизм это и есть ваша религия! (фр.)
153
Эта цитата взята из работы Фейербаха: «Wider den Dualismus von Leib und Seele, Fleisch und Geist» («Против дуализма тела и души, плоти и духа»). См.: Ludwig Feuerbach’s Gesammtliche Werke. Bd. II. Leipzig, 1846, S. 363 (Полн. собр. соч. Людвига Фейербаха. Т. II. Лейпциг, 1846, с. 363).
154
Эта цитата приводится в книге Штарке «Ludwig Feuerbach». Stuttgart, 1885, на с. 254. Она взята из работы Фейербаха «Noth meistert alle Gesetze und hebt auf» («Нужда преодолевает все законы и упраздняет их»), опубликованной в книге: Grün К. Ludwig Feuerbach. Bd. II. Leipzig und Heidelberg, 1874, S. 285–286.
155
Эта цитата приводится в книге Штарке «Ludwig Feuerbach». Stuttgart, 1885, на с. 280. Она взята из работы Фейербаха «Grundsätze der Philosophie. Nothwendigkeit einer Veränderung» («Основные положения философии. Необходимость изменения»), опубликованной в книге: Grün К. Ludwig Feuerbach. Bd. I. Leipzig und Heidelberg, 1874, S. 409.
156
Неизвестная земля (лат). Starcke C. N. Ludwig Feuerbach. Stuttgart, 1885, S. 280.
157
Энгельс резюмирует здесь мысли Гегеля, высказанные в основном в его работах: «Grundlinien der Philosophie des Rechts», § 18, 139, a также «Vorlesungen über die Philosophie der Religion». Dritter Theil, II, 3 («Лекции по философии религии». Часть третья, II, 3).
158
См. работу Л. Фейербаха: «Fragmente zur Charakteristik meines philosophischen Curriculum vitae» («Фрагменты к характеристике моей философской биографии») в книге: Ludwig Feuerbach’s sämmtliche Werke. Bd. II. Leipzig, 1846, S. 411).
159
Речь идет о книге Д. Ф. Штрауса «Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtliehen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft». Bd. I–II. Tübingen – Stuttgart, 1840–1841 («Христианское вероучение в его историческом развитии и в борьбе с современной наукой». Т. I–II. Тюбинген – Штутгарт, 1840–1841); вторая часть книги, большая по объему, носит название «Der materiale Inbegriff der christlichen Glaubenslehre (Dogmatik)» («Материальное содержание христианского вероучения (Догматика)»).
160
Я позволю здесь себе одно личное объяснение. В последнее время не раз указывали на мое участие в выработке этой теории. Поэтому я вынужден сказать здесь несколько слов, исчерпывающих этот вопрос. Я не могу отрицать, что и до и во время моей сорокалетней совместной работы с Марксом принимал известное самостоятельное участие как в обосновании, так и в особенности в разработке теории, о которой идет речь. Но огромнейшая часть основных руководящих мыслей, особенно в экономической и исторической области, и, еще больше, их окончательная четкая формулировка принадлежит Марксу. То, что внес я, Маркс мог легко сделать и без меня, за исключением, может быть, двух-трех специальных областей. А того, что сделал Маркс, я никогда не мог бы сделать. Маркс стоял выше, видел дальше, обозревал больше и быстрее всех нас. Маркс был гений, мы, в лучшем случае, – таланты. Без него наша теория далеко не была бы теперь тем, что она есть. Поэтому она по праву носит его имя.
161
См.: Сущность головной работы, изложено представителем физического труда. Гамбург, изд. Мейснера (Энгельс имеет в виду книгу И. Дицгена: «Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit. Dargestellt von einem Handarbeiter. Eine abermalige Kritik der reinen und praktischen Vernunft». Hamburg, 1869 («Сущность головной работы человека. Изложено представителем физического труда. Новая критика чистого и практического разума». Гамбург, 1869)).
162
Respective – соответственно (лат.).
163
См.: Hegel G. W. F. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Zweiter Theil, zweiter Abschnitt (Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. Вторая часть, второй отдел). Первое издание этой книги вышло в Берлине в 1837 г.
164
Гражданский кодекс (лат.).
165
Работа «Крестьянский вопрос во Франции и Германии», представляющая собой важнейший документ марксизма по аграрному вопросу, была написана Энгельсом между 15 и 22 ноября 1894 г. для журнала «Neue Zeit». Непосредственным поводом к написанию ее послужили оппортунистические выступления Фольмара по аграрному вопросу и прежде всего его содоклад об аграрной программе на Франкфуртском съезде германской социал-демократии 25 октября 1894 г.
166
Гражданского кодекса.
167
Упоминаемый Энгельсом доклад Лафарга «Крестьянская собственность и хозяйственное развитие» был опубликован в приложении к газете «Sozialdemokrat» № 38, 18 октября 1894 г.
168
Александра I. (Ред.)
169
Пометка Энгельса на полях карандашом: «Веерт». (Ред.)
170
Обе цитаты взяты из стихотворения Н. Хинкеля «Песнь Союза». (Ред.)
171
Из стихотворения Э. М. Арндта «Отечество немца». (Ред.)
172
Из «Песни немцев» Гофмана фон Фаллерслебена. (Ред.)
173
Пометка Энгельса на полях карандашом: «Вестфальский и Тешенский мир». (Ред.)
174
В рукописи над этой строчкой рукой Энгельса написано: «Германия – Польша». (Ред.)
175
Энгельс употребляет здесь выражение «Mehrer des Reiches», являвшееся частью титула императоров Священной римской империи в средние века. (Ред.)
176
Пометка Энгельса на полях карандашом: «Орсини». (Ред.)
177
Без всякого стеснения (фр.).
178
Пометка Энгельса на полях: «Средние школы для буржуазии». (Ред.)
179
Принца Вильгельма, впоследствии императора Вильгельма I. (Ред.)
180
Фридриха-Вильгельма. (Ред.)
181
Александра II. (Ред.)
182
Пометка Энгельса на полях карандашом: «Раздел – линия по Майну». (Ред.)
183
На войне, как на войне (фр.).
184
Пометка Энгельса на полях карандашом: «Присяга!». (Ред.)
185
А. Бебеля и В. Либкнехта. (Ред.)
186
Вильгельм III. (Ред.)
187
Вильгельм I. (Ред.)
188
Фридрих-Вильгельм IV. (Ред.)
189
Дальнейший текст до слов: «Бисмарк был у цели», ввиду отсутствия соответствующих страниц рукописи, воспроизводится по тексту журнала «Neue Zeit». Bd. I. № 25, 1895–1896, S. 772–776. (Ред.)
190
Без оговорок (фр.).
191
На этом рукопись обрывается. (Ред.)
192
Пояснительные слова в квадратных скобках принадлежат редакции. (Ред.)
193
К этому пункту относятся также следующие написанные на том же листке и перечеркнутые Энгельсом (по-видимому, после того, как они были использованы им в работе) заметки: «1. Методы ведения войны. Контрибуции. Франтиреры. [Кражи] стенных часов. Наказание палками. Жестокость юнкерской мести – от высших сфер до низших. – 2. Падение [Второй] империи. – 3. Шапки долой перед Парижем! – 4. Миллиарды и Эльзас-Лотарингия». (Ред.)
194
Игры в открытую, честной игры (англ.).
195
Без оговорок (фр.).
196
Бисмарка и императора Вильгельма I. (Ред.)
197
Мепgеr А. Das Recht auf den vоllеn Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung. Stuttgart, 1886, 8. 108.
198
Своеобразную противоположность этому представляют религиозные восстания мусульманского мира, особенно в Африке. Ислам – это религия, приспособленная для жителей Востока, в особенности для арабов, следовательно, с одной стороны, для горожан, занимающихся торговлей и ремеслами, а с другой – для кочевников-бедуинов. Но в этом лежит зародыш периодически повторяющихся столкновений. Горожане богатеют, предаются роскоши, проявляют небрежность в соблюдении «закона». Бедуины, которые живут в бедности и вследствие бедности придерживаются строгих нравов, смотрят на эти богатства и наслаждения с завистью и жадностью. И вот они объединяются под предводительством какого-нибудь пророка, махди, чтобы покарать изменников веры, восстановить уважение к обрядам и к истинной вере и в качестве вознаграждения присвоить себе богатства вероотступников. Лет через сто они, естественно, оказываются точно в таком же положении, в каком были эти вероотступники; необходимо новое очищение веры, появляется новый махди, игра начинается сначала. Так обстояло дело со времен завоевательных походов африканских Альморавидов и Альмохадов в Испанию до последнего махди из Хартума, который с таким успехом сопротивлялся англичанам. Так же или почти так же обстояло дело с восстаниями в Персии и в мусульманских странах. Все эти проходившие под религиозной оболочкой движения вызывались экономическими причинами; но, даже в случае победы, они оставляют «неприкосновенными» прежние экономические условия. Таким образом, все остается по-старому, и столкновения становятся периодическими. Напротив, в народных восстаниях христианского Запада религиозная оболочка служит лишь знаменем и прикрытием для нападения на устаревающий экономический строй; последний в конце концов ниспровергается, его сменяет новый, мир развивается дальше.
199
Renan Е. Histoire des origines auf christianisme. Vol. 1–8. Paris, 1863–1883 (Ренан Э. История происхождения христианства. Т. 1–8. Париж, 1863–1883).
200
Лукиан. О кончине Перегрина, главы 11–14 и 16.
201
Kuhlmann G. Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf! Еrdеn Verkuendigung. Genf, 1845, 8. VIII и IX.
202
То есть (лат.).
203
Критика Нового Завета содержится в следующих работах Б. Бауэра: «Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes». Bremen, 1840 («Критика евангельской истории Иоанна». Бремен, 1840) и «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker». Bd. I–II. Leipzig, 1841 («Критика евангельской истории синоптиков». Т. I–II. Лейпциг, 1841); третий том этой книги под заглавием «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes» («Критика евангельской истории синоптиков и Иоанна») вышел в Брауншвейге в 1842 г. Синоптиками в литературе по истории религии называют составителей трех первых Евангелий – «от Матфея», «от Марка» и «от Луки».
204
Имеется в виду сочинение Коммодиана «Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes» («Апологетическая песнь против иудеев и язычников»).
205
Математики (лат.).
206
Тацит. Анналы. Кн. 12, гл. 52; История. Кн. 2, гл. 62.
207
Renan E. Saint Paul. 1869. Книга составляет третий том работы Ренана о происхождении христианства.
208
Из стихотворения Гейне «К успокоению». (Ред.)
209
Реабилитация плоти (фр.).
210
Белым беднякам (англ.).
211
На войне, как на войне (фр.).
212
Ириней. Пять книг против ересей. Кн. V, гл. 28–30.
213
Renan Е. L’Antechrist. 1873. Книга составляет четвертый том работы Ренана о происхождении христианства.
214
Щадить покорившихся и укрощать надменных (лат.).
215
Fallmeгауег J. Рh. Geschichte dег Halbinsel Могеа waehrend des Mittelalters. Stuttgart und Tuebingen; Erster Theil – 1830, Zweiter Theil – 1836 (Фаллмерайер Я. Ф. История полуострова Морей в средние века. Штутгарт и Тюбинген; часть первая – 1830, часть вторая – 1836).
216
Во французском авторизованном переводе, опубликованном в журнале «Le Devenir social», начало этого предложения дано в следующей редакции: «что даже три-четыре послания апостолов, все еще признававшихся подлинными Тюбингенской школой, являются, как показал своим глубоким анализом Бруно Бауэр, не более как поздними сочинениями»; далее, как в немецком тексте. (Ред.)
![Положение рабочего класса в Англии. По собственным наблюдениям и достоверным источникам](/storage/book-covers/9b/9b8ff0a43ee8c4de31109cb7c33d4d34e97f029a.jpg)
«Положение рабочего класса в Англии. По собственным наблюдениям и достоверным источникам», работа Ф. Энгельса, представляющая собой первый обширный диалектико–материалистический анализ капитализма, а также положения и роли пролетариата в буржуазном обществе. В ней Энгельс подвёл итоги предпринятого им в 1842—44 изучения условий жизни английского рабочего класса. Написана в сентябре 1844‑марте 1845. Впервые опубликована в 1845 в Лейпциге на немецком языке, затем — в 1887 в Нью–Йорке и в 1892 в Лондоне на английском языке 1‑е издание в России вышло в 1905.
![Манифест Коммунистической партии](/storage/book-covers/57/57f7e6f69863cf6a852e47281473e41b6373d5d5.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Собрание сочинений, том 16](/storage/book-covers/3a/3a859b8c26ac438ad1f1d8604466d7be9adbf97d.jpg)
Шестнадцатый том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса содержит произведения, написанные с сентября 1864 по июль 1870 г., со времени основания Международного Товарищества Рабочих (Первого Интернационала) до начала франко-прусской войны 1870–1871 годов.
![Принципы коммунизма](/storage/book-covers/ce/ce945a1c4de5ed3fa9cca0e6734094a7e94b99a8.jpg)
«Принципы коммунизма» великого немецкого мыслителя, общественно-политического деятеля Фридриха Энгельса являются теоретической основой марксисткой теории. В своем труде автор рассказывает об отличии труда пролетариата от ремесленников и крепостных, последствиях промышленной революции и новом общественном строе. Изложенные принципы деятельности пролетарской партии являются частью известного «Манифеста коммунистической партии» Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
![Крестьянский вопрос во Франции и Германии](/storage/book-covers/3b/3b89409ec7eeaa01b750d9d1ea26bee60d3df80a.jpg)
«Крестьянский вопрос во Франции и Германии» – статья знаменитого немецкого философа, одного из основателей марксизма Фридриха Энгельса (нем. Friedrich Engels, 1820 – 1895).*** В этом произведении автор пишет о том, как развитие капитализма и крупной промышленности влияет на жизнь крестьян, и о том, что им предлагают французские и немецкие социалисты. Он проводит сравнительный анализ программ социалистических партий Германии и Франции. Фридрих Энгельс был известен не только в Европе, но и в Российской империи.
![Собрание сочинений, том 17](/storage/book-covers/c1/c135d6fe7a6feab7ee3049aa46c674036b614adc.jpg)
Семнадцатый том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса содержит произведения, написанные с июля 1870 по февраль 1872 года.
![Чувства и вещи](/storage/book-covers/77/77909f40bb35001505f6a4b4f4b04530cc105b8f.jpg)
Писатель Евг. Богат рассказывает о мыслях и чувствах рабочих и инженеров, создающих «думающие» машины, о том, как отражается соприкосновение с «чудом» — новейшей техникой на внутреннем мире нашего современника. Достижения научно-технической революции в условиях социалистического общества обогащают личность, способствуют гармоническому ее развитию.Книга «Чувства и вещи» воюет с мещанско-потребительским отношением к жизни, зовет к углубленному пониманию моральной ответственности перед обществом.
![Поиск потерянного смысла](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Наша экономическая система, наш образ жизни, наше представление о людях: Основы нашего общества находятся в кризисе, бывшая определенность пропала. Р.Д. Прехт — о неуверенности немцев и их новом интересе к философии.
![О трагическом чувстве жизни у людей и народов](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Miguel de UnamunoDel sentimiento trágico de la vida en los hombres y en pueblos. Madrid, 1913.La agonia del cristianismo, Madrid, 1925МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНОО ТРАГИЧЕСКОМ ЧУВСТВЕ ЖИЗНИ У ЛЮДЕЙ И НАРОДОВАГОНИЯ ХРИСТИАНСТВАПеревод с испанского, вступительная статья и комментарии Е.В. Гараджа.
![Реализм с человеческим лицом](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Первая и вторая части этой статьи были прочитаны в качестве Кантовских лекций в Стэнфордском университете осенью 1987 г.
![Против прав человека](/storage/book-covers/c9/c9ba94aa94266a73e0115c3bf5f8ba1b0cd41834.jpg)
Славой Жижек (1949) — словенский философ, теоретик культуры, марксист-лаканианец, критик капитализма эпохи «конца идеологии». Принимая общепринятую критику «прав человека» как «прав белого мужчины, владельца частной собственности», он одновременно демонстрирует их необходимость для развития универсалистской эгалитарной политики.http://fb2.traumlibrary.net.
![Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса](/storage/book-covers/38/38926034c60232696aaac637662beaa742fa00c3.jpg)
Эрих Фромм – крупнейший мыслитель XX века, один из великой когорты «философов от психологии» и духовный лидер Франкфуртской социологической школы. В сборник «Быть человеком» включены статьи и лекции разных лет, посвященные вопросам, интерес к которым Эрих Фромм сохранял на протяжении всей своей жизни. Он полагал, что единственной альтернативой современному развитию общества, ведущему к самоотчуждению человеческой личности, может быть только ренессанс гуманизма, и предлагал внимательнее присмотреться к трудам гуманистов-мыслителей, наиболее яркими представителями которых считал Мейстера Экхарта и, как ни парадоксально это звучит, Карла Маркса. В работе «Концепция человека у Карла Маркса» Эрих Фромм попытался развенчать сложившиеся стереотипы и многочисленные трактовки, исказившие до неузнаваемости истинную философию Маркса.
![Вы будете как боги](/storage/book-covers/92/923223b94ea897184a664e1d7769681b82edb3c5.jpg)
Эрих Фромм – крупнейший мыслитель ХХ века, один из великой когорты «философов от психологии» и духовный лидер Франкфуртской социологической школы. «Вы будете как боги» – так говорил Змей, искушая Адама и Еву вкусить от древа познания. Человек грешен, слаб и тщеславен, и в своем тщеславии он не знает страха, границ и запретов. Господь дал человеку заповеди, чтобы уберечь его от самого себя и сохранить в нем божественное начало. В своей знаменитой работе «Вы будете как боги» Эрих Фромм попытался рассмотреть основные положения Ветхого Завета, оказавшие влияние на культуру и нравственность западного общества, и предложил свои трактовки многих «темных» мест, вызывающих споры и разночтения у толкователей Библии.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
![Завоевание счастья](/storage/book-covers/fc/fcaa43ccc34e75d8e0066009f5a67378b547b74e.jpg)
Лев Толстой утверждал когда-то, что все несчастливые семьи несчастны по-разному, а все счастливые – счастливы одинаково. Эту мысль можно распространить и в целом на людей и даже на общество, а примеры счастливых людей дают надежду, что счастье вполне достижимо при выполнении ряда условий. Бертран Рассел взял на себя смелость разобрать абстрактное понятие счастья на составляющие и доказать, что в первую очередь счастье зависит от личных усилий человека и лишь потом – от внешних обстоятельств. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
![Самоубийство](/storage/book-covers/ec/ecd1ad12796717a41755dd7e35d16856fc527b01.jpg)
Эмиль Дюркгейм (1858—1917) – французский социолог и философ, профессор университетов Бордо и Сорбонны, основатель французской социологической школы, один из основоположников социологии как самостоятельной науки. Эта книга, впервые изданная еще в 1897 году, стала образцом социологического исследования. Дюркгейм использовал метод вторичного анализа существующей официальной статистики и, основываясь на обширном фактическом материале, проанализировал феномен самоубийства с самых различных сторон: социальной и морально-психологической, религиозной и этнической.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.