Пути и ошибки новоначальных [заметки]

1

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 148–149.

2

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М.,1998. С. 441.

3

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 421.

4

Там же. С. 423.

5

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 469.

6

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 472.

7

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 184.

8

Творения. Толкование посланий ап. Павла к Солунянам. Правило веры. М., 1998. С. 332.

9

Там же, с. 308.

10

Творения. Толкование посланий ап. Павла к Солунянам. Правило веры. М., 1998. С. 334.

11

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 194.

12

Творения. Т. 1. С. 80.

13

Творения. Т. 1. С. 253.

14

Аскетические опыты. Т. 2. С. 367.

15

Начертание христианского нравоучения, с. 196.

16

Творения. Т. 1. С. 255.

17

Творения. Т. 1. С. 173.

18

Творения. Т. 1. С. 185.

19

Творения. Т. 1. С. 186.

20

Начертание христианского нравоучения, с. 205.

21

Начертание христианского нравоучения, с. 209–210.

22

Начертание христианского нравоучения, с. 215–228.

23

Начертание христианского нравоучения, с. 270.

24

Начертание христианского нравоучения, с. 274–275.

25

Начертание христианского нравоучения, с. 275.

26

Начертание христианского нравоучения, с. 276.

27

Начертание христианского нравоучения, с. 276–279.

28

Иер. Дамаскин. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Тверь. 1999. С. 378.

29

Иер. Дамаскин. Мученики, исповедники и подвижники Благочестия Русской Православной Церкви XX столетия, с. 389.

30

Иер. Дамаскин. Мученики, исповедники и подвижники Благочестия Русской Православной Церкви XX столетия, с. 413.

31

Иер. Дамаскин. Мученики, исповедники и подвижники Благочестия Русской Православной Церкви XX столетия, с. 467.

32

Путь ко спасению. М. Изд. отдел Моск. Патриарх., с. 120.

33

Путь ко спасению. М. Изд. отдел Моск. Патриарх., с. 122.

34

Начертание христианского нравоучения, с. 235–236.

35

Начертание христианского нравоучения, с. 243.

36

Начертание христианского нравоучения, с. 248.

37

Начертание христианского нравоучения, с. 199.

38

Начертание христианского нравоучения, с. 201.

39

Начертание христианского нравоучения, с. 191.

40

Начертание христианского нравоучения, с. 202.

41

Начертание христианского нравоучения, с. 203.

42

Начертание христианского нравоучения, с. 204–205.

43

Ефрем Скрин. Творения. T. 1. С. 16.

44

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года, с. 149.

45

Современная наука признает и использует феномен биополя человека. Соответствующими исследованиями занимаются в Институте радиотехники и электроники РАН, директором которого является академик Юрий Гуляев. По его словам, происхождение биополей научно вполне объяснимо: когда молекулы липидов сквозь поры кожи выходят на поверхность, они встречаются с кислородом и окисляются. Возникает слабое свечение — биолюминесценция, которую глазом заметить нельзя, но можно зафиксировать специальными приборами. «Биофизика сделала заметные успехи в изучении биополей, — говорит Ю. Гуляев. — Например, в кабинах машинистов поездов дальнего следования теперь стоит аппаратура, которая позволяет фиксировать изменение биополя при засыпании человека. Когда машинист начинает „клевать носом“, автоматика реагирует, и перед ним появляется надпись: „Нажмите красную кнопку“. Если он не делает этого, срабатывают тормоза, и поезд останавливается сам собой». Проблемы начинают возникать в случае, если вполне объяснимому физическому явлению недобросовестные люди начинают приписывать сверхъестественные свойства и умело манипулировать этим в своих корыстных целях, делая их последователями различных «школ».

46

По определению протоиерея Владимира Воробьева, подобное отношение вполне уместно наименовать «магизмом». Для «магизма» характерно представление о получении благодатной помощи и исцелении без личного осознания человеком Источника исцеления — Бога, без необходимости покаяния и примирения с Ним. В случае магического отношения святыня и таинства представляются всего лишь средством для достижения своих земных целей.