Анатолий Гармаев
Нравственная психология и педагогика
Священник
Анатолий Гармаев
Обрести себя
Электронный вариант книги воспроизводится по печатному изданию Макариев-Решемской Обители, Выпуск 49, 1999 год
СОДЕРЖАНИЕ
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА 4
ПРЕДИСЛОВИЕ 7
ПРЕДМЕТ НРАВСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ 8
СТРУКТУРА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО "Я" 14
I УРОВЕНЬ -- СПОСОБНОСТИ 16
II УРОВЕНЬ -- ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ 29
III УРОВЕНЬ -- ЭГО-ВЛЕчЕНИЯ 38
IV УРОВЕНЬ -- ДУШЕВНЫЕ СИЛЫ 52
V УРОВЕНЬ -- СОВЕСТЬ 54
РАЗЛИчЕНИЕ ДЕЙСТВИЙ ТРИАДЫ ЭГО И ТРИАДЫ СОВЕСТИ 57
ПРЕДАНИЕ СЕБЯ В ВОЛЮ БОГА 58
О СВОЙСТВАХ ТРИАДЫ СОВЕСТИ И ТРИАДЫ ЭГО ПО ОБРАЗУ ДЕЙСТВИЯ 60
НРАВСТВЕННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА: ДВИЖЕНИЕ ИЗ ТРИАДЫ ЭГО В ТРИАДУ СОВЕСТИ 65
БОЛЕЗНЬ И ЗДОРОВЬЕ В ТРИАДЕ ЭГО И В ТРИАДЕ СОВЕСТИ 67
ВОЛЯ 70
СМЫСЛЫ СОВЕСТИ И СМЫСЛЫ ЭГО 71
ПЕРЕХОД ИЗ ТРИАДЫ ЭГО В ТРИАДУ СОВЕСТИ 73
ФОРМИРОВАНИЕ ХАРАКТЕРА МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ ПО ДЕЙСТВИЯМ ЭГО-ВЛЕчЕНИЙ 75
ОСОБЕННОСТИ ДЕЙСТВИЯ ЦАРСТВЕННЫХ ЭГО-ВЛЕчЕНИЙ 77
ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ ЭГО 78
ТРИ ЗАКОНА ЭГО-ВЛЕЧЕНИЙ 79
I ЗАКОН ЭГО-ВЛЕчЕНИЙ -- СТРЕМЛЕНИЕ К ОБЛАДАНИЮ СВОИМ ОБЪЕКТОМ В ОДИНОчЕСТВЕ 79
II ЗАКОН -- ВЗАИМОПОДДЕРЖКИ ЭГО-ВЛЕчЕНЙЙ 79
III ЗАКОН -- ВРЕМЕННОЙ НАСЫЩАЕМОСТИ ЭГО-ВЛЕчЕНЙЙ 80
КОГДА УГАСАЮТ ЭГО-СОСТОЯНИЯ 81
ОТКУДА ПРОИСХОДИТ И КАК ФОРМИРУЕТСЯ СКУДОСТЬ ДУШЕВНЫХ СИЛ 82
РОДЫ. ПРОБУЖДЕНИЕ МАТЕРИНСТВА 85
СКУДОСТЬ ДУШЕВНЫХ СИЛ У ДЕТЕЙ 88
ВОСПИТАНИЕ МЛАДЕНЦА ОТ РОЖДЕНИЯ ДО СЕМИ ЛЕТ 90
ЗАКОНЫ НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА 95
ЗАКОН ОПЕРЕЖЕНИЯ 95
ЗАКОН ОСКУДЕНИЯ ДУШЕВНЫХ СИЛ 98
ЗАКОН ХРАНЕНИЯ В чЕЛОВЕКЕ ОБРАЗА ИСТИНЫ 102
СМЫСЛОВЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ЦИКЛЫ 103
РИТМЫ СОВЕСТИ И РИТМЫ ЭГО 113
ГОДОВОЙ ЦИКЛ РИТМОВ 115
НЕДЕЛЬНЫЙ ЭГО-РИТМ 117
ДНЕВНОЙ ЭГО-РИТМ 118
РИТМЫ ЭГО И ХАРАКТЕР ПОВЕДЕНИЯ ПОДРОСТКОВ 120
РИТМЫ ЭГО И СОВРЕМЕННЫЕ ДЕТИ 122
НЕПРЕРВАННЫЙ ЖИЗНЕННЫЙ РИТМ 123
НЕДЕЛЬНЫЙ РИТМ СОВЕСТИ 124
ГОДОВОЙ ЦИКЛ РИТМОВ СОВЕСТИ 126
ДНЕВНОЙ ЦИКЛ РИТМОВ СОВЕСТИ 127
ТРАПЕЗА И СОВЕСТЛИВЫЙ СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД 128
НЕОБХОДИМОСТЬ РАЗЛИчЕНИЯ ЖИЗНЕННЫХ РИТМОВ 130
ПСИХОЛОГИЯ МЕЧТАНИЯ И ПСИХОЛОГИЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ 131
ОБРЕСТИ СЕБЯ 132
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Эта книга была составлена по материалам лекций и бесед священника Анатолия Гармаева, замечательного педагога и психолога. В доперестроечные годы возглавляемая им Семейно-педагогическая лаборатория, его лекции, занятия, семинары для многих стали тропинкой из мира повседневной обыденности к запретному Золотому Городу православной духовности.
В те времена нельзя было говорить о Боге, спасении, причинах нашей конфликтности и нашей мелкости открыто. Но вокруг были люди: ищущие, думающие, проблемные. Были семьи, в которых постоянно что-то разбивалось и не склеивалось. Было знание о том, как с этими человеческими проблемами справлялись люди, живя под Благодатным Покровом на протяжении многих лет.
Необходим был язык, который, не искажая сути произносимого, отражал бы реалии утраченных традиций, будучи при этом удобоприемлемым в социальном и временном контексте. Таким языком стал язык психологии и педагогики. И перед этими словами было обозначено "Нравственная".
Новая "инонаучная" дисциплина протянулась живописным мостиком между холодно-скалистым берегом светской психологии и милующе-изумрудной пологой землей православной аскетики. Шумящий внизу водопад с одного берега называли "потребности", с другого -- "страсти". На середине мостика был найден терминологический компромисс. Водопад был назван "Эго-влечениями".
Психоаналитическая, роджерианская, гешталът-психология антропоцентричны. Предполагается, что в центре -- человек, с его благом, его уникальным миром, его человеческими ценностями. Нравственная Психология Христоцентрична. Для нее "обретение себя" -- лишь промежуточный этап в движении к Богу и людям. И поэтому "Самость" ("Selfism") -- ключевое понятие гуманистической психологии, конечный пункт ее стремлений и исканий -- в Нравственной Психологии названа болезнью.
Традиционная психология не охватывает глубинных слоев "структуры человеческого Я". Нравственная Психология, раскрывая нравственное значение внешних слоев, освещает сущностное значение Душевных Сил, Совести и лишь слегка касается Духовного, которое оставляется на попечение Церкви.
Оценка значения идей отца Анатолия и предлагаемого им инструментария внутренней работы-- дело будущего. Нам же остается читать, недоумевать, спорить, радоваться сделанным в процессе изучения маленьким открытиям и... соглашаться.
Семидесятилетний разрыв преемственности православной жизни привел к явлению, о котором пришла пора говорить во весь голос. Не став людьми: любящими, заботящимися, добрыми, искренними, открытыми, доверительными и ответственными, многие из нас на начальных этапах воцерковления возомнили себя не просто церковными, не просто православными, - носителями истины в последней инстанции.
Плоды нашей "молитвенности" -- наши домашние стали врагами нам. Плоды нашего "воздержания" -- развалившиеся семьи, более-менее благополучные до воцерковления одного из супругов... Плоды нашего "благочестия" -- наши ближние, перестав быть нейтральными по отношению к вере, превратились в откровенных хулителей Церкви, "свихнувшей" их жену (мужа), мать (отца), дочь (сына). А, может быть, все же виноваты не "они", а мы?
