Путеводитель по галуту. Еврейский мир в одной книге - [114]
В Хельсинки и Турку есть ортодоксальные синагоги. Впрочем, финские евреи не придерживаются ортодоксального образа жизни. Но в целом община поставила перед собой две задачи: сохранение еврейского наследия и борьба с ассимиляцией. Среди прочего и то и другое достигается регулярными поездками в Израиль молодых финских евреев для укрепления их самосознания.
87. Франция
Евреи поселились в Галлии (еще не ставшей Францией) в I веке новой эры. Источники того времени свидетельствуют о присутствии еврейских общин на юге страны после разрушения Второго храма. В 212 году евреи, как и все свободные граждане Римской империи, получили римское гражданство. Их основными занятиями в то время были торговля, мореходство и медицина.
В Средние века во Франции жил Раши, выдающийся комментатор Талмуда и Танаха. Дом Раши обладал особым притяжением для евреев, видевших в нем своего духовного вождя.
Во время Крестовых походов французские крестоносцы по пути в Иерусалим стерли с лица земли целые еврейские общины.
В 1239 году в Париже на скамье подсудимых оказался… Талмуд, обвиненный в оскорблении христианства. В его защиту выступил главный раввин Парижа Йехиэль Бен-Йосеф, которому противостоял выкрест Николя Донин, переполненный ненавистью к бывшим соплеменникам. Он высмеивал Талмуд, перевирал его смысл и передергивал цитаты под благосклонные улыбки председателя суда – королевы Бланки Кастильской.
После таких «доказательств» Талмуд был признан виновным: 24 воза с рукописными трактатами сожгли на городской площади в центре Парижа.
Тем не менее еврейская духовная жизнь продолжалась. Среди учеников Раши было много видных мудрецов. Расцветала и литургическая поэзия. Но еврейская жизнь все время зависела от милости монархов.
Евреев то изгоняли из королевства, то пускали назад, то снова изгоняли, но до начала XIV века эти действия носили стихийный характер, отражая капризы сменявшихся королей.
Король Филипп IV Красивый, сильно поиздержавшись в войне с Фландрией, решил действовать систематически, чтобы не только изгнать из Франции всех евреев, но и поживиться их имуществом. 21 июля 1306 года он издал соответствущий указ.
Наутро 100 000 евреев были арестованы. Под страхом смертной казни им предписывалось покинуть Францию в течение 30 дней, оставив себе по 12 су на человека.
В течение следующих 100 лет евреев снова пускали во Францию, когда королям были нужны их финансовые способности и связи, потом опять изгоняли. А в остальное время короли не мешали простонародью устраивать еврейские погромы, что хорошо отвлекало народ от всех бед. Еврей оставался идеальным козлом отпущения в случае чумы или неурожая.
В XVIII веке в Париже не было ни еврейской общины, ни раввина. Там жило немного состоятельных еврейских банкиров и купцов, которые называли себя португальскими негоциантами. Значительно больше было евреев-иммигрантов из Польши, Нидерландов и Германии, которые стали мелкими ремесленниками, старьевщиками и лоточниками. В отчетах парижской полиции все они значились под рубрикой «контрабандисты и евреи».
На момент появления Декларации прав человека и гражданина во Франции проживали 35 000 евреев. Из них – 5000 сефардов, которые через год после принятия декларации получили от учредительного собрания все гражданские права. Они жили во Франции дольше ашкеназов, говорили по-французски, одевались как французы и не походили на средневековый стереотип «сатанинского еврея». Они не хотели считаться соплеменниками «этих нищих и невежественных евреев».
А 30 000 бесправных ашкеназов говорили на идише и продолжали хранить верность древней религии предков.
Ярым борцом за еврейские права был депутат учредительного собрания граф Станислас Клермон-Тоннер. Он заявил, что хочет добиться превращения евреев во французов, но им нужно дать право исповедовать свою религию. «Евреи как народ должны быть лишены всего, но как индивидуумы – получить все», – сказал граф.
Еврейский вопрос, при всей своей второстепенности на фоне эпохальных революционных событий во Франции, не сходил с повестки дня. Так, в 1786 году Королевское общество науки и искусств города Меца посвятило ежегодный конкурс эссе весьма необычной теме: «Как сделать евреев счастливее и полезнее для Франции».
Одним из победителей стал аббат Анри Грегуар, позднее сыгравший ведущую роль в предоставлении евреям гражданских прав. Главный довод аббата звучал так: если евреи такие скверные, вышлите их из страны; если же они не такие скверные, пусть остаются евреями в синагогах, а за их стенами евреев следует признать французами.
Другим победителем конкурса стал польский еврей Залкинд Гурвиц, представивший трактат «Апология польских евреев».
И вскоре был опубликован декрет о наделении гражданскими правами всех евреев Франции.
Как и многие революционеры-евреи, в пылу борьбы за светлое будущее Гурвиц, бывший ешиботник, стал отъявленным безбожником и, в частности, требовал от революционного правительства не наделять никакими привилегиями синагогу. Он утверждал, что раввины мешают ассимиляции французских евреев.
В 1798 году молодой военачальник Наполеон Бонапарт готовился к военной кампании на Востоке, планируя вторжение в Египет, в Палестину и в Сирию.
«Палатка стоит посреди пустыни. Рядом — ворота в колючей проволоке, за ними, в бункерах, склады боеприпасов. В случае учений или маневров мы должны обслуживать артиллеристов, а потом принимать у них неотстрелянные снаряды. „Бункер“ — так называют на базе наше место. От него до базы полчаса езды».
Эту книгу можно назвать книгой века и в прямом смысле слова: она охватывает почти весь двадцатый век. Эта книга, написанная на документальной основе, впервые открывает для русскоязычных читателей неизвестные им страницы ушедшего двадцатого столетия, развенчивает мифы и легенды, казавшиеся незыблемыми и неоспоримыми еще со школьной скамьи. Эта книга свела под одной обложкой Запад и Восток, евреев и антисемитов, палачей и жертв, идеалистов, провокаторов и авантюристов. Эту книгу не читаешь, а проглатываешь, не замечая времени и все глубже погружаясь в невероятную жизнь ее героев. И наконец, эта книга показывает, насколько справедлив афоризм «Ищите женщину!».
Книга на основе телепроекта о Гражданской войне.
В основе повести — операция по ликвидации банды террористов и саботажников, проведенная в 1921–1922 гг. под руководством председателя областного ЧК А. И. Горбунова на территории только что созданной Удмуртской автономной области. К 70-летию органов ВЧК-КГБ. Для широкого круга читателей.
Оглянитесь! Ткани окружают нас с самого рождения и сопровождают на протяжении всей жизни. Возможно, сейчас вы сидите на мягком сиденье в вагоне поезда или метро. На вас надет шерстяной свитер или ситцевая рубашка. А может, вы лежите в кровати на уютных хлопковых простынях, укутавшись в теплый плед? Все это сделано из полотна – тканого, валяного или вязаного. Однако при всей важности тканей мало кто задумывается, какую значимость они представляют для нас и как крошечные волокна повлияли на историю и человечество в целом. Ткани – натуральные и искусственные – меняли, определяли, двигали вперед мир, в котором мы живем, и придавали ему форму.
Книга «Дело Дрейфуса» рассказывает об обвинении капитана французской армии, еврея по национальности, Альфреда Дрейфуса в шпионаже в пользу Германии в конце XIX века. В ней описываются запутанные обстоятельства дела, всколыхнувшего Францию и весь мир и сыгравшего значительную роль в жизни французского и еврейского народов. Это первая книга о деле Дрейфуса, изданная в России. Она открывает перед читателем одну из самых увлекательных страниц истории XIX века. Автор книги, Леонид Прайсман, израильский историк, известен читателю своими монографиями и статьями об истории терроризма и Гражданской войны в России.
Эта книга – не только свидетельство истории, но и предсказание, ведь и современный мир уже «никогда не будет прежним».
Век великих географических открытий и отважных покорителей морей. Пионеры Нового Света: авантюристы, искавшие славы и богатства, ученые-исследователи неизведанных земель, скромные земледельцы-колонисты. Все они – и те, чьи имена история донесла до наших дней, и те, кто останутся никому не известны – герои романа непревзойденного классика испанской литературы Висенте Бласко Ибаньеса «Конкистадор», впервые опубликованного на русском языке. В 1493 году отчаянный рыцарь Алонсо де Охеда отправляется в Новый Свет со второй экспедицией Колумба.