Путешествие по античным городам. Турция - [56]

Реки вина, непривычная для многих громкая и разнообразная музыка, зажигательные ритмы, которые многие участники никогда не слышали в обыденной жизни, вызывали у многих участников состояние эйфории, экстаза, граничившего с безумием. Согласно древнегреческим авторам, особенно в этом смысле выделялась часть участвовавших в празднествах женщин — упомянутые выше менады-вакханки.

Как описывают древние авторы, тихие и послушные мужчинам в повседневной жизни жены, матери и дочери в ночи праздника в полуобнаженном виде, в шкурах животных и венках из виноградных листьев, с тирсами (фаллическими символами Диониса) наперевес носились по окрестностям, пугая стада и местное население. Опьяненные вином и безумными плясками, в полубессознательном состоянии они выхватывали голыми руками угли из костра, играли с живыми змеями, совершали ритуалы жертвоприношения животных, разрывали голыми руками на мелкие части огромные куски мяса, а также устраивали сексуальные оргии. Иногда с захваченными, а иногда и с добровольно присоединившимися к вакханалиям представителями противоположного пола. А многие греки верили, что — с сатирами. Дифирамбы в честь Диониса воспевали отказ от всех запретов, пробуждение в себе природных, животных начал, и женщины следовали этим призывам особенно рьяно. Некоторые историки считают, что этому способствовало и добавление в вино наркотических трав. Таким образом, Дионис был не только бог вина и веселья, но и — бог, насылающий одержимость и безумие. Все, кто был вне культа, кто не поддерживал его, подвергались опасности, в том числе и со стороны его неистовых поклонниц, менад. Их ярость к врагам Диониса отражена во многих мифах. Так что греки, славя Диониса как источник радости и веселья, одновременно его очень боялись.

Историки объясняют менадизм по аналогии с женским алкоголизмом — женская психика и физиология более уязвимы для наркотического и психогенного влияния, они легче попадают в зависимость. Менадизм иногда даже истолковывают как тип истерии. Вакхический культ освобождал женщин от рутинных семейных, хозяйственных забот, снимал с них путы размеренного быта. Женщины, всё остальное время в году, будучи запрятанными в женской половине дома (гинекее), в дни праздника Диониса бросали свои домашние обязанности, оставляли дом, мужа, детей, чтобы плясать до изнеможения и славить бога, совершать поступки, которые в обыденной жизни были немыслимы. Как отмечают историки, экстатичности празднованию дионисия добавляло и то, что он был единственной возможностью нарушить повседневные границы для рабов, неграждан и других жителей, которые в обычной жизни находились под прессингом различных ограничений их прав.

Власти и полноправные граждане-мужчины были сильно обеспокоены тем, какой поворот стали принимать дионисии. Так что уже в 5 в. до н. э. регулярность и места проведений празднеств Диониса были ограничены, и постепенно от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а жертвы были заменены подношением богу плодов.

После посещения руин храма рекомендую проделать обратный маршрут по театральной террасе и вернуться на территорию верхнего города, поднявшись по крутой лестнице, ведущей от нижнего до самого верхнего ряда театральных рядов.

Пройдя через сохранившийся крытый коридор, примыкающий к верхнему ряду театральных сидений, турист окажется на территории святилища богини Афины Никефоры («несущей победу»). Вход в святилище выполнен в виде пропилей, имеющих двухъярусную композицию, находился с восточной стороны. В настоящее время в реконструированном виде он экспонируется в Пергамском музее Берлина.

С трёх сторон святилище было окружено беломраморными двухъярусными портиками, отличавшимися большим изяществом (II в до н. э.). Четвертая сторона святилища была оставлена открытой, открывая вид на театр и лежащий под акрополем пейзаж долины. В портиках гармонично сочетались дорический и ионический ордер. Между колоннами верхнего яруса была балюстрада, украшенная рельефами с изображениями оружия и трофеев. Она представляет большой исторический интерес, т. к. на рельефах изображено не только оружие греков, но и их врагов. Обо всем этом можно судить по найденным здесь остаткам, которые послужили основой для визуальной реконструкции, представленной на стоящем здесь стенде.

В центре святилища стоял храм Афины. Историки спорят о том, когда он был построен — в 4 или в первой половине 3 в. до н. э. Большинство склоняется ко второй дате и тому, что храм был построен по приказу Филетера, основателя династии Атталидов. По их мнению, своим внешним видом пергамский храм Афины был призван вызывать ассоциации с храмом бога Гефеста (Гефестейон), и сегодня стоящим на западной стороне афинской агоры. Когда я увидел Гефестейон, то не мог поверить невероятной степени его сохранности. Это самое сохранившееся здание на агоре. В процессе реставрации у него была восстановлена крыша. Стены же храма, колонны сохранились в оригинальном виде с момента его постройки в 420 г. до н. э. Историки считают, что делая пергамский храм Афины похожим на Гефестейон, Филетер хотел подчеркнуть культурную связь Пергама с Афинами.