Путешествие по античным городам. Турция - [128]

Подойдя к храму, жрецы, участвовавшие в процессии, приносили жертвы на стоявшем перед храмом алтаре.

Упоминавшиеся мной ранее британские исследователи обнаружили на завершающем участке Священной дороги группу статуй, датируемых 6 в. до н. э. Многие из них были уже в плохом состоянии — без голов, с отбитыми большими фрагментами изображений. Они представляют собой фигуры в 2-зм, сидящие на высоких тронах в оцепенелых позах, с руками, плотно прижатыми к телу, лежащими на коленях ладонями и лицами, смотрящими строго перед собой с отрешенным выражением. В них очень чувствуется влияние Месопотамии и Древнего Египта. Тем не менее, это были портретные статуи. Самые древние произведения монументальной скульптуры Ионии.

Десять из таких статуи англичане увезли с собой, и сейчас их можно видеть в Британском музее в Лондоне. Наиболее известная из них — датируемая серединой 6 в. до н. э. статуя некоего Хареса, который был правителем города Теихиуссия, руины которого находятся недалеко от Милета. Я обратил внимание на эту статую во время одного из посещений Британского музея. Но, к сожалению, тогда я еще не знал всего того историко-географического контекста, который с ней связан. После детального знакомства с античными городами Малой Азии у меня сформировалось сильное желание посетить Британский музей специально, чтобы увидеть те памятники, которые стояли в местах, увиденных мной в Малой Азии. В Пергамском музее Берлина я побывал уже после знакомства с Пергамом и рядом других городов Малой Азии. Поэтому воспринимал находящиеся в нем шедевры архитектуры и скульптуры, привезенные из этих городов, совсем по-другому. Казалось, что рядом со мной незримо присутствовали «гении места» — духи тех мест, где эти памятники первоначально стояли. И придавали созерцанию этих памятников особую ауру.

Договорившись с одним из местных гидов, я проехал на велосипеде от Милета до Дидимы по маршруту, который, возможно, хотя бы частично совпадал с маршрутом, по которому проходила Священная дорога. Был один из редких нежарких дней, так что путешествие доставило удовольствие. Но совершенно никаких остатков того, что некогда составляло украшение этого пути, я не увидел. Приятный сельский пейзаж, не более. Вспомнилась довольно избитая, но очень уместная в данном случае латинская фраза — Sic transit gloria mundi (Так проходит слава мира).

Святилище Аполлона и оракул в Кларосе

Одним из известных святилищ древнегреческого мира, имевшим собственного оракула, является Кларос. Его руины находятся примерно в 10 км от города Кушадасы, ныне развитого курортного центра. Несмотря на то, что это место оставило заметный след в античной истории Малой Азии, оно не включено в маршрут регулярных туристических групп, как например, Дидима. На мой взгляд, это большое упущение. Кларос обязательно заслуживает посещения. Сделать это можно либо взяв машину напрокат, либо такси от Кушадасы до Клароса (минут 20 езды). Я бывал в нем неоднократно, и постараюсь здесь рассказать о том, что увидел в нем и узнал из различных источников.

Первые упоминания о Кларосском святилище относятся к 10 в. до н. э. По преданию, основательницей святилища стала прорицательница по имени Манто. Она была дочерью Тиресия, прорицателя святилища Аполлона в известном древнегреческом городе Фивы. В древнегреческих мифах Тиресию отведено немало места. Согласно им, его матерью была нимфа Харикло, одна из спутниц богини Афины. Свою способность прорицать Тиресий получил от самых известных обитателей Олимпа. Согласно одной легенде, Зевс и его супруга, богиня Гера обратились к нему с предложением рассудить их спор: кто больше получает удовольствия от любовных игр — мужчина или женщина. К этому моменту Тиресий успел испытать превращение из мужчины в женщину (на несколько лет) и обратно. Поэтому считался уникальным экспертом в таком вопросе. Ответ Тиресия гласил: для женщины удовольствие в девять раз больше, чем для мужчины. Взбешенная Гера, проигравшая спор (она доказывала, что, уступая себя Зевсу, не получает никакого сексуального удовольствия), ослепила его. Но Зевс, выигравший спор, компенсировал эту потерю, наградив его способностью прорицать и продолжительностью жизни, равную семи поколениям. Согласно другой версии легенды, Тиресий однажды увидел Афину обнаженной во время купания в лесном пруду. Разгневанная богиня за это ослепила его. Но потом, поддавшись мольбам Харикло, его матери и своей нимфы-спутницы, дала ему взамен дар прорицания. Так что способность пророчествовать передалась Манто, похоже, по наследству. Этот дар отражен даже в ее имени: слово «мантейя» на древнегреческом означало гадание (из него, например, происходит «хиромантия» — искусство гадания по руке).

После смерти правившего Фивами царя Эдипа (знаменитая трагедия Софокла «Царь Эдип», которую и сегодня можно увидеть на сценах многих театров — о нем) его сыновья вступили в борьбу между собой за наследство. Потомки сторонников одного из братьев, павшего ранее в неудачном походе, получившие название «эпигоны» (по-гречески — «потомки»), сумели захватить Фивы. Не знаю почему, но этот конфликт получил очень широкую известность в античные времена. Ему посвятили свои трагедии греческие драматурги Эсхил, Софокл, римский поэт Луций Акций, чьи произведения так и назывались — «Эпигоны». Было написано и немало других поэм на эту тему, имена авторов которых затерялись в истории.