Путь Воина - [17]
Предположим, что некая абстрактная Алиса ходит на наш семинар и на другой семинар. Оба семинара ей интересны, но создают противоречащие друг другу описания. Как ей выбрать? Она может выбрать по адаптивному критерию индивидуально-половых отношений и ходить туда, куда ходит ее знакомый, инд/пол. отношения с которым для нее наиболее важны.
Предположим, что некая абстрактная Лена посещает еще институт Психоанализа. И там и здесь ей интересно. Как ей выбрать? Она может выбрать по адаптивному критерию социально-культурных отношений, т.е. решив вопрос о том, какая традиция наиболее значима в обществе. Естественно, что психоанализ более известен и значим.
Возьмем абстрактного Земиэла. Предположим, что на месте возникающей в результате семинара схемы, у него уже имеется другая схема, которая гласит, что главными ценностями на пути воина являются отрешенность и аллертность. А тут ему говорят о каких-то благородных поступках. Он думает, что, наверное, это какие-то промежуточные шаги, которые несущественны, раз я знаю результат, к которому они приведут. Следовательно, их можно пропустить. Ему предлагают не то, что он ожидал получить.
Возьмем абстрактную Тао-Сянь. Предположим, что у нее есть соответствующая теория развития разума. Ей хочется поделиться и получить заслуженное признание. На семинаре ей не дают такой возможности, а схема семинара размывает сами основы ее теории. Тогда, оберегая свое детище, она вынуждена будет пропустить мимо ушей схему описания, т.е. только формально ее запомнить.
К чему я это говорю? Я предлагаю присутствующим рассказать о трудностях, которые у них возникали в связи с новой схемой и об их действиях.
- Еще до семинаров я столкнулся с благородными людьми. Так что семена семинара упали на благодатную почву. Трудно реализовывать благородные принципы, получается, что адаптивные моменты как-то захлестывают.
- До-До говорил, что в результате семинаров он начал совершать благородные поступки. Он увидел, что жить стало проще, и появилась некая внутренняя свобода. Он перестал думать о том, как выгоднее поступить, как правильнее поступить, а в момент возникновения сомнений выбирал самое благородное решение.
- Да, у меня появился четкий критерий. У меня есть какие-то принципы, говорящие о том, как надо поступать, независимо от моей личности.
- У До-До появилось внутреннее представление о благородстве. Может быть он не может выразить его в словах, но оно появилось, обращаясь к нему, спрашивая у него совета, До-До получает ответ.
- Когда находишься в плену выбора хочеться-нужно, то тяжело найти разумное решение. Есть внешнее давление, есть внутренние желания и сознание занято соотношением их между собой. Можно согласиться с этим давлением или поступать, как поступает, скажем, какая-то группа лиц.
- Это ситуация вовлеченности в жизнь, Вы захвачены жизнью.
- Да, и когда я начинаю действовать разумно, то захват исчезает.
- А потом, после совершения благородного поступка, который как-бы выводит из плоскости реальности, оказывается, что ничего страшного и не произошло, положение в реальности не ухудшилось. Это удивительный факт, который каждый должен испытать на себе.
2.- Человек приходит на семинар с желанием измениться, при этом он предполагает как он должен измениться, чем он должен стать, каких результатов достигнуть. Так сказать, то, во что он должен измениться, находится в его описании, он заранее знает, что он хочет получить. Следовательно, он не хочет изменить описание, а хочет получить подтверждение той части своего описания, в которой он недостаточно уверен, но хочет быть более уверенным. Если он знает, во что он хочет верить, то это значит, что его описание этого хочет. Поэтому, на самом деле, он хочет не измениться, а утвердить свое описание.
Он продвигается сначала маленькими, потом большими шагами в овладении учением, но наступает момент, когда он начинает чувствовать, что он находит не то, что ожидал увидеть. Оказывается, что учение подмывает сами основы его описания и, так сказать, те цели, которые он ставил, приступая к учению. И тут возникает страх, страх за свое описание, страх за себя. Учение действительно пытается изменить его, и возникает страх потерять себя. Это первый враг, с которым сталкивается ученик на пути знания.
Если человек отступает перед своим первым врагом, то он сохраняет себя и продолжает носиться со своими идеями, находя других людей, которые будут относится к ним почтительно, с восхищением и преданностью.
Если он не отступает, а начинает бороться со своим врагом, соотнося свое описание с учением, то наступит такой момент, когда описание изменится, приведется в соответствие с учением, переориентируется.
Возникает ясное видение цели учения. Эта ясность мысли становится вторым врагом на пути знания. Игнорируя развитие Разума и сталкинг, он хочет сразу следовать Намерению и погружаться в сновидение. Он думает, что и так достаточно все понимает и достаточно контролирует себя.
Если ученик отступает перед своим вторым врагом, он перестает учиться и начинает потакать своему новому описанию. Переключая внимание на конечную цель, он перестает заниматься своим развитием и пытается через достижение этой цели утвердить свое ЧСВ.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга послужит утешением для тех, кто ведет свою жизнь в соответствии с Божественным замыслом. Чтобы узнать, что представляет собой потусторонний мир, мы должны расспросить тех, кто там живет, и записать услышанное. Этому и посвящена данная книга.
Фантастическая история о молодых людях, приехавших в незнакомый город хорошо отдохнуть, и нечаянно оказавшихся в древних стенах Киево-Печерской лавры. Но лишь одному из них откроется тайна одного из древних духов злобы. Рассказ написан в стилистике легенды, и возник благодаря одной нечаянной беседе со странником в православном монастыре.
Собор национальной идеи? Геббельс переврал Нострадамуса? Русские магические квадраты? Снежный человек вышел из тени? Пушкин явился поэту? — Об этом и многом другом читайте в нашем номере. Для массового читателя.* * * Подписная серия «Знак вопроса» издательства «Знание» выпускалась ежемесячно, начиная с 1989 года. Основная тематика серии — аномальные явления, необъяснимые феномены, загадки истории, оригинальные гипотезы. Появившись в последние годы существования СССР, серия предвосхитила перестроечный вал подобных публикаций, однако выгодно отличалась от них советским научно-популярным стилем изложения, критическим отношением к рассматриваемым явлениям, комментариями специалистов и научных работников (по крайней мере, поначалу).© znak.traumlibrary.net.
Выкладываю статью, писанную несколько лет назад для дайджеста «Миры Карлоса Кастанеды». Статья посвящена «сновидческим» практикам моего отца.
Эта книга представляет собой краткое и благожелательное описание доктрины и духовной составляющей Гностической традиции. В двадцатом веке гностицизм уже перестал быть просто древним учением и стал предметом, все более и более привлекающим внимание различных людей во множестве мест и в любой сфере жизни. На сегодняшний день многие умы ощущают родство с гностицизмом и сами постигают на опыте знания гностиков, которые не представлялись с тех пор, как великие гностические Мастера изложили свои прозрения во втором и третьем веках после Рождества Христова.
В этой книге подробно освещаются все важные темы духовной жизни. Они касаются не только христианской мистики, но и эзотерических традиций других религий, развития современного естествознания и достижений трансличностной психологии. В книге подробно описаны психологические аспекты внутреннего пути, его глубинные структуры и стадии, техника созерцательности, обхождение с чувствами, превращение тени и значение депрессии в процессе трансформации. Сообщения людей, которые начали вместе с патером Виллигисом свой внутренний, созерцательный путь, свидетельствуют о преобразующей силе мистического познания и указывают на изменение, которое может открыться в каждом человеке.