Путь Воина - [12]

3.- Т.к. идея бл/пост. не выступает сама по себе в отрыве от эгоистичных устремлений, в отрыве от плоскости жив/с, то для ср/чел эти поступки не до конца понятны. Если уж человек служит в армии, считает ср/чел, то он хочет приобрести денег, должности, власти и т.д. Но, если рассмотреть того же Атоса, то он не хочет иметь денег. Можно вспомнить, как он отказывается от кошелька убитого им противника. Не хочет иметь должности. Когда ему предлагают должность лейтенанта, он отказывается и т.д. Если бы служение в армии имело бы животные основания, то, естественно, что ради денег и должностей он и служил бы. И потом, деньги и должности приобретаются и без службы в армии.

- Я думаю, что контролируемая глупость возникает тогда, когда герой не видит возможности служить хорошему королю, и вынужден служить плохому.

- Я думаю, что в этом случае он движим животными основаниями.

- Кот имеет в виду, что благородный человек может совершать не только контролируемую глупость, но и т.н. правильные поступки, лежащие в области жив/с.

Когда моя благородная цель не находит правильного поступка, тогда я совершаю не совсем правильный поступок, который я и называю контролируемой глупостью.

На самом деле все не совсем так. Когда я совершаю благородный поступок, который не совсем удовлетворяет целям адаптации, это одно, а когда он соответствует условиям адаптации - это другое. Так вот, когда благородный поступок соответствует условиям адаптации, это в наибольшей степени контролируемая глупость, а когда не соответствует, это в меньшей степени контролируемая глупость и в большей степени просто глупость.

Может быть, поступок благороден тогда, когда имеется жертва собой?

- Нет, благородный поступок не оценивается по этой основе.

- Да, я согласен с Одрейт. Дело в том, что в каждом втором благородном поступке можно найти жертву собой, а в остальных жертву другими. Жертвы какие-то конечно есть. Но я скажу больше. В каждом среднем поступке можно найти полно жертв.

- Тогда не нужно искать жертв нигде. Жертва вообще исключается.

4. - Адаптация не обязательно может быть в жизни, она может быть в сознании. Можно говорить о внешней адаптации и внутренней адаптации.

- Давайте введем новый термин. То, что можно назвать внутренней адаптацией, мы будем называть увеличением формы целостности сознания. Если я занят тем, что согласую различные области сознания между собой, то это значит, что я просто увеличиваю свою форму целостности.

Благородный человек не заботится о собственных интересах и интересах других личностей. Это не значит, что он специально чем-то жертвует, его просто не заботит эта плоскость, будет ли это благо или вред. Ему важно, чтобы в этом было соблюдение его принципов.

Не заботясь об интересах близких ему людей, он т.о. относится к ним как к людям, а не как к животным. Он может не поощрять их слабостей, протестовать против них и даже бороться с ними, когда эти слабости входят в ту область его сознания, в которой преобладают его разумные принципы. Любой благородный человек, который еще не стал совершенным, имеет в своем сознании ограниченную область, где ему понятно, что считать благородным. Только совершенный человек имеет все свое сознание благородным.

Протестуя против определенных поступков, интенций близких ему людей, т.е. вообще говоря, всех людей, но наиболее заметно это проявляется по отношению к близким, он на самом деле, старается сделать их более совершенными, он заботится об их разуме. С точки зрения средних людей оказывается, что благородный человек ненадежен. Он может поддержать меня, а может и предать. Какие-то его отдельные благородные поступки, которые, с моей точки зрения, тоже выступают как благородные, могут вызывать у меня восхищение, но когда эти принципы применяются лично ко мне, то у меня двоякая реакция: эти поступки вызывают во мне и любовь к нему и ненависть, т.е. мой разум любит эти поступки, а мое Эго ненавидит, если это ущемляет мои интересы как личности.

В связи с этим возникает интересный вопрос: если он такой благородный, то в какой степени этот человек может вступать в отношения с другими людьми? Может быть, если он такой благородный то ему не надо жениться, заводить детей, не нужно ходить на службу и т.д.? Потому что все эти ценности он, как благородный человек, не может считать безусловными. В рамках стремления к благу семьи, ребенка, службы, где он работает, он может находить такие поступки, которые противоречат его принципам, и также совершать другие поступки, направленные против блага этих вещей. Он не всегда будет действовать против, но он может действовать против. Так сказать, с позиции этих объектов он выступает как не совсем благонадежный, как ненадежный, он может предать их интересы.

Вопрос звучит так: что должен делать благородный человек, т.е. человек, у которого достаточная область благородных поступков, что он должен делать по отношению к семье, детям и службе?

- Он должен вводить метаправила. Например, в области индивидуальных отношений, он не должен ни прямо, ни косвенно обещать другому того, в чем он не уверен.