Путь дзэн. Истоки, принципы, практика - [73]
Dumoulin, H., & Sasaki, R. F. The Development of Chinese Zen after the Sixth Patriarch. First Zen Institute, New York, 1953.
Duyvendak, J. J. L. Tao Те Ching. Murray, London, 1954.
Eliot, Sir C. Japanese Buddhism. Arnold, London, 1935.
First Zen Institute of America. (1) Cat’s Yawn, 1940–1941. Published in one vol., First Zen Institute, New York, 1947.
(2) Zen Notes. First Zen Institute, New York, since January 1954.
Fung Yu-lan (1) A History of Chinese Philosophy, 2 vols. Тr. Derk Bodde. Princeton, 1953.
(2) The Spirit of Chinese Philosophy. Tr. E. R. Hughes. Kegan Paul, London, 1947.
Gatenby, E. V. The Cloud Men of Yamato. Murray, London, 1929.
Gernet, J. (1) «Entretiens du Maître de Dhyana Chen-houei du Ho-tsö», Publications de l’École Française d’Extrême-Orient, vol. XXXI, 1949.
(2) «Biographie du Maître Chen-houei du Ho-tsö», Journal Asiatique, 1951.
(3) «Entretiens du Maître Ling-yeou du Kouei-chan», Bulletin de l’École Française d’Extrême-Orient, vol. XLV. I. 1951.
Giles, H.A. Chuang-tzu. Kelly & Walsh, Shanghai, 1926.
Giles, L. Taoist Teachings. Translations from Lieh-tzu. Murray, London, 1925.
Grosse, E. Die Ostasiatische Tuschmalerei. Cassirer, Berlin, 1923.
Harrison, E. J. The Fighting Spirit of Japan. Unwin, London, 1913.
Herrigel, E. Zen in the Art of Archery. Pantheon, New York, 1953.
Humphreys, С. Zen Buddhism. Heinemann, London, 1949.
Hu Shih (1) «The Development of Zen Buddhism in China», Chinese Political and Social Review, vol. XV. 4. 1932.
(2) «Ch’an (Zen) Buddhism in China, Its History and Method», Philosophy East and West, vol. III. 1. Honolulu, 1953.
Keith, Sir А. В. Buddhist Philosophy in India and Ceylon. Oxford, 1923.
Liebenthal, W. «The Book of Chao», Monumenta Serica, Monog., XIII. Peking, 1948.
Lin Yutang. The Wisdom of Lao-tse. Modern Library, New York, 1948.
Linssen, R. Essais sur le Bouddhisme en général et sur le Zen en particulier. 2 vols. Editions Etre Libre, Brussels, 1954.
Masunaga, R. «The Standpoint of Dogen and His Treatise on Time», Religion East and West, vol. I. University of Tokyo, 1955.
Murti, T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism. Allen & Unwin, London, 1955.
Needham, J. Science and Civilization in China. 2 vols. (5 vols. to follow). Cambridge University Press, 1954 and 1956.
Nukariya, K. The Religion of the Samurai. Luzac, London, 1913.
Ogata, S. Guide to Zen Practice. A partial translation of the Mu-mon Kan. Bukkasha, Kyoto, 1934.
Ohasama, S., & Faust, A. Zen, der lebendige Buddhismus in Japan. Gotha, 1925.
Okakura, К. The Book of Tea. Foulis, Edinburgh, 1919.
Pelliot, P. «Notes sur quelques artistes des Six Dynasties et des T’ang», T’oung Pao, vol. XXII. 1923.
Rouselle, E. «Liu-tsu T’ang-ching», Sinica, vols. V, VI & XI. 1930, 1931, 1936.
Sasaki, Т. Zen: With Special Reference to Soto Zen. Soto Sect Headquarters, Tokyo, 1955.
Sengai. India – Ink Drawings. Oakland Museum, Oakland, 1956.
Senzaki, N. Zen Meditation. Bukkasha, Kyoto, 1936.
Senzaki, N., & McCandless, R. Buddhism and Zen. Philosophical Library, New York, 1953.
Senzaki, N., & Reps, P. (1) The Gateless Gate. A translation of the Mu-mon Kan. Murray, Los Angeles, 1934.
(2) 101 Zen Stories. McKay, Philadelphia, n.d.
Siren, O. «Zen Buddhism and Its Relation to Art», Theosophical Path. Point Loma, Calif., October, 1934.
Sogen Asahina. Zen. Sakane, Tokyo, 1954.
Sorokin, P. (ed.) Forms and Techniques of Altruistic and Spiritual Growth. Beacon Press, Boston, 1954.
Soyen Shaku, Sermons of a Buddhist Abbot. Open Court, Chicago, 1906.
Stcherbatsky, Th. The Conception of Buddhist Nirvana. Leningrad, 1927.
Steinilber-Oberlin, E., & Matsuo, K. The Buddhists Sects of Japan. Allen & Unwin, London, 1938.
Suzuki, D. T. (1) Essays in Zen Buddhism, 3 vols. Luzac, London, 1927, 1933, 1934. Repr., Rider, London, 1949, 1950, 1951.
(2) Studies in the Lankavatara Sutra. Routledge, London, 1930.
(3) The Lankavatara Sutra. Routledge, London, 1932, Repr., 1956.
(4) Introduction to Zen Buddhism. Kyoto, 1934. Repr., Philosophical Library, New York, 1949.
(5) Training of the Zen Buddhist Monk. Eastern Buddhist Society, Kyoto, 1934.
(6) Manual of Zen Buddhism. Kyoto, 1935. Repr., Rider, London. 1950.
(7) Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture. Eastern Buddhism Society, Kyoto, 1938.
(8) The Essence of Buddhism. Buddhist Society, London, 1947.
(9) The Zen Doctrine of No-Mind. Rider, London, 1949.
(10) Living by Zen. Rider, London, 1950.
(11) Studies in Zen. Rider, London, 1955.
(12) «Professor Rudolf Otto on Zen Buddhism», Eastern Buddhist, vol. III, pp. 93–116.
(13) «Zen Buddhism on Immorality. An Extract from the Hekiganshu», Eastern Buddhist, vol. III, pp. 213-23.
(14) «The Recovery of a Lost MS on the History of Zen in China», Eastern Buddhist, vol. IV, pp. 199–298.
(15) «Ignorance and World Fellowship», Faiths and Fellowship. Watkins, London, 1937.
(16) «Buddhist Symbolism», Symbols and Values. Harper, New York, 1954.
(17) «Zen and Pragmatism», Philosophy East and West, vol. IV. 2. Honolulu, 1954.
(18) «The Awakening of a New Consciousness in Zen», Eranos-Jahrbuch, vol. XXIII. Rhein-Verlag, Zürich, 1955.
«Путь Дзэн» — первая из серии издаваемых «Софией» книг Алана Уотса, одного из крупнейших в мире исследователей восточных религий. Его книги известны и любимы во всем мире не менее, чем книги К. Кастанеды. «Путь Дзэн» — одна из лучших книг о Дзэн-буддизме.«В основе подхода Дзэн существует сильное и абсолютно несентиментальное сострадание к человеческим существам. Это способ обратить наш ум внутрь себя, преобразовать и решить самые тягостные проблемы…».
Сборник эссе и лекций, охватывающий тридцатилетний период творчества Алана Уотса - от его первого эссе о дзэн-буддизме до последнего семинара с символическим названием “Игра и выживание”, проведенного всего лишь за несколько недель до скоропостижной смерти.
Книга «Природа, мужчина и женщина» одновременно похожа и не похожа на другие произведения Алана Уотса. В ней автор развивает и углубляет свои излюбленные идеи о фундаментальном единстве человека и мира, о полярности противоположностей и о невербальном постижении, позволяющем нам почувствовать это единство и эту полярность. И в то же время настоящая книга дает нам возможность по-новому взглянуть на творчество человека, который оказал и продолжает оказывать большое влияние на духовные искания нашего времени.Как и в «Пути воды», центральное место в этой книге занимает философия Дао.
`Путь Дзэн` - первая из серии издаваемых `Софией` книг Алана Уотса, одного из крупнейших в мире исследователей восточных религий. Его книги известны и любимы во всем мире не менее, чем книги К.Кастанеды. `Путь Дзэн` - одна из лучших книг о Дзэн - буддизме.`В основе подхода Дзэн существует сильное и абсолютно несентиментальное сострадание к человеческим существам. Это способ обратить наш ум внутрь себя, преобразовать и решить самые тягостные проблемы...`.
Книга `Путь воды` по праву может быть названа лебединой песней Алана Уотса, его духовным завещанием всем тем, кто продолжает путешествие по живописным просторам между двух вечностей - вечности до жизни и вечности после нее. Казалось бы, если автор не предлагает нам изменять этот мир, что он вообще может сказать - как он может по - новому увидеть жизнь, о которой все от мала до велика знают, что она непредсказуема, быстротечно и далеко не всегда радует нас? И все же автор находит, что сказать. Известный своими многими книгами (`Путь Дзэн` и `Книга о Табу` - только первые ласточки в русском переводе), Алан Уотс снова увлекает нас яркой манерой изложения, очевидностью и изящностью наблюдений, их необычайной глубиной.
«Книга о Табу» — возможно, наиболее известная из книг Алана Уотса. В ней автор исследует не признаваемое, однако довольно сильное табу — наш заговор молчания вокруг знаний о том, кем или чем мы в действительности являемся. Это попытка ответить на вопрос: если ощущение нами себя в виде отдельного эго в мешке из кожи является иллюзией, которая не соответствует ни последним открытиям западной науки, ни экспериментальной философии-религии Востока, — то какова же тогда наша истинная природа?Погружая читателя в атмосферу созерцательной философии и придавая современное звучание древним учениям, автор предлагает ему психологический путь осознания того, что то неопределимое представление-чувство, которое мы называем «я», — в действительности является источником и основанием Вселенной.