Путь блаженства: практическое руководство по стадиям медитации - [29]

Поразмыслив таким образом вы сможете убедить себя в необходимости приложить усилия и взяться за дело прямо сейчас, когда вы уже обрели человеческую форму существования. Итак, поскольку у вас уже есть человеческое тело, вы должны стараться изо всех сил. Примите решение посвятить себя практике дхармы тут же, в своей нынешней, человеческой жизни. На этом заканчивается размышление о великом значении и редкостности человеческой жизни, и вы должны снова закрепить это созерцанием нисходящего потока нектара и т.д.

Такие размышления помогают нам внутренне убедить себя заняться практикой дхармы, а потому являются подготовительными факторами. Далее следует собственно, путь. Он делится на три части: тренировка ума на этапах пути, свойственного ученику с небольшими способностями, тренировка ума на этапах пути, свойственного ученику со средними способностями, и тренировка ума на этапах пути, свойственного ученику с максимальными способностями.

3. Смерть и непостоянство

Суть размышлений о смерти и непостоянстве выражена в строках "Чатушатака Шастры":

Вначале пути следует отвергнуть дурные дела, в середине – отвергнуть свое "я", а в конце – устранить все ложные взгляды.

Тот, кто соблюдает такой порядок, поистине наделен мудростью.

Вам следует понять, что постоянная память о смерти и непостоянстве является важным элементом учения Будды. Именно поэтому учение о непостоянстве содержится в самой первой проповеди Будды – в Четырех Благородных Истинах.

Первая часть практики состоит в отказе от совершения негативных поступков, которые могут ввергнуть вас в нижние сферы бытия. Причина существования вашего тела состоит в наличии заблуждений и в совершении вами дурных поступков, и пока вы подпадаете под их влияние, в вашей жизни не будет места счастью. Подобным же образом, пока человек находится под влиянием очень дурной личности, в его жизни не наступят мир и счастье. Итак, задумайтесь над тем, что вы полностью находитесь под управлением неведения; оно подобно полновластному царю, а гнев и вожделение подобны его министрам. Мы постоянно живем во власти неведения, постоянно имеем тенденцию цепляться за свое "я" и всячески удовлетворять его запросы. Все будды и бодхисаттвы относили такие факторы к числу злейших врагов. Находиться под влиянием этих негативных факторов – это наихудшее из всего, что может случиться с человеком. Поэтому во второй главе "Полного объяснения правильного понимания" (Праманавартики) Дхармакирти говорит, что от размышлений о непостоянстве человек может прийти к пониманию природы страдания.

Вторая стадия состоит в применении метода искоренения заблуждений, являющихся корнем всех этих отрицательных поступков. Это делается посредством применения противоположной силы, мудрости, которая постигает пустоту и устраняет схватывание самосуществования "я". Полное устранение всех заблуждений вместе с их корнями приводит к достижению освобождения.

Третья стадия состоит в устранении предрасположенностей или последствий заблуждений, которые не позволяют вам достичь всеведения, прямого постижения природы всех явлений. Это достигается посредством сочетания мудрости, постигающей природу пустоты, с факторами, относящимся к методу, – состраданием, бодхичиттой, терпением, даянием и т.д. Если вы в состоянии выработать мощную установку ума на заботу о благе бесчисленных живых существ, в вас появится мужество, необходимое для перенесения безграничных тягот ради их блага. Благодаря великой силе этой практики вы сможете накопить великие запасы благих заслуг. Накопив эти благие заслуги посредством сочетания мудрости, постигающей пустоту, с мощным фактом метода, вы сможете полностью освободиться от всех ложных взглядов и представлений.

Даже в обычном смысле, для того чтобы начать искать прибежище, вам необходимо иметь определенный страх перед опасностью. Точно так же, чтобы ваша практика прибежища была стабильной, вы прежде всего должны увидеть ту опасность, которая вам угрожает. Это видение приходит благодаря пониманию ущербности и болезненности нашего существования в круговороте бытия. Из ясного понимания ущербности существования в целом и страданий нижних областей, в особенности, проистекает возникновение истинного желания поиска прибежища. Для достижения такого понимания важным условием является размышление о непостоянстве и смерти. Вот почему Будда впервые говорил о законе непостоянства еще в первой проповеди Четырех Благородных Истин. То же самое говорится и в первой главе Четырехсоттысячной; хотя сами слова трудны для понимания, но в тексте пространно говорится об общих и особенных страданиях круговорота бытия.

В комментариях перечисляются следующие практики, помогающие нам преодолеть привязанности настоящей жизни: понимание полезности размышления о смерти и непостоянстве, размышление о вредности не делать этого и собственно медитация на смерти, выполняемая посредством имитации посмертного опыта.

Гунтанг Тенпа Дронме в своей работе "Совет о том, как медитировать на непостоянстве" (Митаг Гомцул Ги Лабджа) говорит:

Мысль о том, что в этом году или в этом месяце я закончу все мои планы и дела, а потом возьмусь за практику дхармы по-настоящему, – вот истинный демон, источник всех падений.