Психология зла. Почему человек выбирает темную сторону - [75]

Это проблема не конкретного человека, дело не только в Эйхмане. Арендт пишет: «В итоге вся человеческая раса сидит невидимо за его спиной на скамье подсудимых». История обычного человека, оказавшегося как минимум отчасти ответственным за смерть шести миллионов человек, — это предостережение всем нам, знак, что механизмы, которые я исследовала в этой главе, могут объединяться, усиливаться и соблазнять нас на совершение вреда почти немыслимого размаха.

На протяжении этой главы я пыталась объяснить, как социальные ситуации способны влиять на человеческое поведение, пробуждая в нас худшее. Я хотела объяснить, почему все мы можем обнаружить себя в ситуации, когда нас убеждают мыслить так же, как остальные члены группы, поступать соответственно действиям других. Но объяснение — это не извинение. То, что мы можем увидеть, как глубоко влияют на нас обстоятельства, еще не значит, что это оправдывает наше недостойное поведение. Я утверждаю, что все как раз наоборот.

Арендт считает, что зло банально, а ученые, такие как Зимбардо и Милгрэм, заявляют, что все мы в определенных обстоятельствах способны на совершение зла. Я же предполагаю, что допущение, что зло настолько распространено, лишает понятие зла цельности. Если все мы злы, если все способны на злодеяние, имеет ли это понятие смысл, который в него закладывался? Если зло не предназначено для сильнейшего порицания, то зачем оно вообще нужно?

Я бросаю вам вызов: позвольте себе идти по жизни, не пытаясь называть действия других злыми. Напротив, старайтесь разобраться в человеческих злодеяниях и в людях, которые их совершают, разложите их на части. Исследуйте каждую из них внимательно, как детектив. Ищите подсказки, почему это случилось и какую полезную информацию, вероятно, получится извлечь, чтобы помочь предотвратить эти действия в будущем.

Теперь, когда мы понимаем отдельные факторы, которые влияют на нарушителей, мы несем еще большую ответственность за то, чтобы оглядываться на свою нравственность. Раз мы уже ознакомились с такими явлениями, как групповое давление, эффект свидетеля, подчинение авторитету и деиндивидуализация, мы ответственны за борьбу с этими социальными факторами, когда они пытаются соблазнить нас на аморальное поведение. Будьте осторожны. Будьте внимательны. Будьте сильны. Потому что за любое страдание, которое вы причините прямо или косвенно, отвечать придется вам.

Исследуем ли мы личность Гитлера или нацистов, насильников или культуру изнасилования, террористов или радикальные системы убеждений, мы можем видеть, как на отдельных людей влияет комбинация факторов: их мозг, генетическая предрасположенность и социальная система, в которой они живут. На протяжении книги мы рассматривали ситуации, мысли и понятия — как экстремальные, так и те, с которыми мы регулярно сталкиваемся.

Мы изучили вдоль и поперек темы, которые многие даже не осмелятся поднять, и вы, возможно, порой чувствовали себя некомфортно, были в замешательстве, злились.

И я тоже. Некоторые разделы этой книги было очень трудно писать, так что представляю, сколь нелегко давалось их чтение. Порой мне требовалось отстраниться от материала. Дать ему осесть. Возможно, вы вели себя так же. Мне нужно было напоминать себе, что эти мысленные эксперименты помогают нам расти над собой, что понимание друг друга и самих себя продвигает нас вперед как общество.

Итак, что нам делать теперь? Пришло время действовать. Теперь дискуссия о зле наконец-то может начаться.

Заключение

«Темный туризм» — это термин, который используется для описания путешествий по так называемым травматическим пейзажам: местностям, пострадавшим в результате естественных катастроф или ужасных исторических событий. Во многих смыслах именно этим мы занимались в данной книге. Мы обращались к разным примерам совершения страшных поступков и знакомились с научными работами, проливающими свет на то, почему такие поступки были совершены.

Ученые, такие как социолог Демонд Миллер, полагают, что «темный туризм служит средством саморефлексии»[306]. Он уверен, что посещение подобных мест помогает лучше понять собственную жизнь. Это также считается образовательным инструментом, который способен ускорять время исцеления после несчастья. Разглядывая катастрофу в подробностях, во всей ее сложности, мы способны лучше понять, что случилось, и меньше ее бояться. Мы можем познать ее и жить дальше.

Эта книга, безусловно, не фундаментальное исследование зла. Напротив, это обзор ключевых проблем, с которыми сегодня борется общество, с особым фокусом на близкие мне темы. Ее задача — разрушить предвзятые представления о зле и развенчать огромное количество дезинформации, транслируемой каждый день. Еще одна цель книги — начать осмысленное обсуждение зла. А также персонализизировать зло, понять, что оно касается каждого, что это не какой-то абстрактный и далекий феномен.

Итак, существует ли зло в принципе? Субъективно — да. Вы можете считать садистские пытки, геноцид, изнасилование злом. Вы можете иметь в виду что-то очень конкретное, разумно аргументировать, почему называете определенного человека или поступок злодеем или злодейством. Но, как только вы начнете обсуждать это с другими, вы обнаружите: то, что представляется вам неоспоримым злодеянием, другим таковым не кажется. Определенно, когда вы вовлечете в дискуссию тех, кто совершил этот поступок, вы, скорее всего, столкнетесь с иной точкой зрения. Вторя философу Фридриху Ницше, зло возникает только тогда, когда мы воспринимаем его таковым. И так же быстро, как мы его создаем, оно исчезает при смене нашей позиции.