Психология религии - [76]

Можно сказать, что общей структурой религиозного сознания является треугольник, сторонами которого являются религиозные представления и религиозные действия, а основанием — религиозные чувства. Нет ни одного явления религиозной психологии, которое не уложилось бы в этот треугольник, и не было бы связано с одним или несколькими его сторонами.

Конечно, это только схема, и, как всякая схема, упрощает реальные соотношения явлений ради образности, но она помогает их пониманию.

Эта схема показывает религиозное сознание вне его связей со сферой реальной жизни — бытием. А об этих связях, и притом связях и прямых и обратных, забывать нельзя. Кроме того, нельзя забывать и о связях индивидуального и общественного религиозного сознания и о том, что религиозное сознание тесно связано с нравственным и эстетическим сознанием.

Обратные влияния и индивидуального и общественного религиозного сознания осуществляются на бытие не непосредственно, а только через нравственное и эстетическое сознание. Ведь по своей сути вера обращается не к реальному миру, а к богу, к собственному «я». Воплощается она через земные дела — так ведь и учат сами богословы.

И когда мы, марксисты, вслед за В.И. Лениным считаем, что сознание человека не только отражает мир, но и творит, преобразует его, то мы понимаем, что творческая сторона сознания — это научное, нравственное и эстетическое сознание. Религиозное сознание — это только иллюзорное, фантастическое отражение бытия.

Вот теперь я могу ответить на вопрос, который мне нередко задают и о котором я писал, разбирая формулу Тертуллиана:

— Почему я, зная, что вера искажает процесс отражения мира и делает человека глухим к голосу рассудка, все же рассчитываю, что эту книгу прочтут верующие, и она им поможет увидеть мир и самих себя такими, каковы они есть?

Сознание, как и личность, у конкретного человека едино. Различные стороны и формы конкретного сознания мы ведь всегда выделяем искусственно, «вырываем», как говорил Энгельс, из взаимосвязи, из целостного сознания. Потому-то невозможное для религиозного сознания (как только одной стороны, одной подструктуры сознания некоторых советских людей) вполне возможно для сознания человека в целом.

Властелин мира.

Люди давно уже поняли, что они чем-то отличаются от окружающего их мира. Не только христианская, но и большинство других религий считают, что человек был создан богом (или богами) как «венец творения». В Библии написано:

— И сказал бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил бог человека по образу своему… (Бытие, гл. 1, ст. 26–27).

Интересно, что к убеждению о превосходстве над другими представителями животного мира люди пришли тогда, когда наука еще не знала ни геологической летописи Земли, ни ее палеонтологической истории.

Противопоставление человека и природы во многих религиях также сливалось с противопоставлением человека и бога. Это и приводило к отождествлению природы и бога.

Теперь наука знает уже достаточно много о происхождении и мира и человека: астрономия о происхождении вселенной, геология — о происхождении Земли, палеонтология — о происхождении животного и растительного мира, антропология — человека. И то, о чем человек только мог смутно догадываться, теперь точно доказано.

Астрономия знает, что Вселенная существовала раньше Земли, а наша галактика, в частности, в 10 000 раз старше Земли. Геология знает, что возраст Земли — три-четыре миллиарда лет, а человек появился около одного миллиона лет назад.

Палеонтология знает, что животный мир развивался не по одной преемственной ветви, а наподобие ветвистого дерева, почти от самого корня имевшего два ствола. Если вершиной одного ствола является человек, то вершиной другого являются насекомые (в частности, пчелы, муравьи, термиты) и головоногие моллюски (в частности, осьминоги).

Антропология знает, что, в отличие от насекомых, уже существовавших 250 миллионов лет назад и очень медленно продвигавшихся по пути эволюции, человек, под влиянием труда овладевший речью, стал развиваться ранее невиданными темпами и, научившись изготовлять орудия труда, подчинил себе всю природу.

Все это наука знает и дает способы проверять и уточнять эти знания.

Когда первобытный человек выделил свое «я» из «не я», он к «не я» — к «они» отнес не только окружающую природу, таящую для него столько опасностей, но и других людей. Но труд быстро научил его тому, что кроме «я» существует «мы». Человек начал постепенно понимать, что владыка мира не он один, а люди, народ. Но разделение людей на классы, эксплуатация человека человеком и классовая борьба внесли в эти представления двойственность и заставляли создавать нормы морали, якобы исходящие не от человека, а навязанные ему сверху — богом.

В классово-антагонистическом обществе всегда более сильный навязывает свою волю более слабому. И те моральные нормы, которые нужны человеку, он сам делает заповедями всесильного бога: «Не убий», «Не укради», «Не пожелай жены ближнего твоего». И только социалистическое общество, ликвидировав эксплуатацию человека человеком и классовое неравенство, провозгласило: