Пространный христианский катехизис Православной кафолической восточной церкви - [32]

, несмотря на то, что Иосиф не был его родителем, а только воспитателем (Лк. 2, 51).

Есть еще начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто, вместо родителей, печется о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, то есть судьи; те, кому государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные.

В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится:

воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань

(кому подать, подать; кому оброк, оброк);

а емуже страх, страх; и емуже честь, честь

(Рим. 13, 7).

Священное Писание так говорит о подчиненности служителей и рабов господам:

раби, послушайте господий своих

(повинуйтесь господам своим)

по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа; не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, по якоже раби Христовы, творяще

(исполняя)

волю Божию от души

(Еф. 6, 5-6).

Раби

(слуги),

повинуйтеся во всяком страсе владикам, не токмо благим

(добрым)

и кротким, но и строптивым

(суровым) (1 Пет. 2, 18).

Священное Писание предписывает обязанности и к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей.

Отци, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании

(наставлении)

и учении Господни

(Еф. 6, 4).

Священное Писание о должности (о долге, обязанности) пастырей (по отношению) к духовной пастве говорит так:

пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе

(надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно),

ниже неправедными прибытки

(не для гнусной корысти),

но усердно, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду

(и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду) (1 Пет. 5, 2-3).

Священное Писание о должности начальствующих и владеющих говорит так:

Господе, правду и уравнение рабом подавайте

(оказывайте рабам должное и справедливое),

ведяще, яко и вы имате Господа на Небесех

(Кол. 4, 1).

Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским:

«Аще праведно есть

(если справедливо)

пред Богом вас послушати паче, нежели

(более чем)

Бога, судите»

. И следует претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало (Деян. 4, 19).

Качество или добродетель, которой требует пятая заповедь, называется послушанием.

О шестой заповеди

Шестой заповедью запрещается убийство, или отнятие (лишение) жизни у ближнего каким бы то ни было образом.

Не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство. Не является беззаконным убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество.

О невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения, следует думать так. Невольный убийца не может считаться невиновным, если не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянности (чтобы избежать даже нечаянного убийства), во всяком случае он имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие и подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает умереть от голода; 4) когда кто-либо превышающими силы тяготами (работой) и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь.

Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Ибо если противоречит природе (противоестественно) убить другого, подобного нам человека, то еще более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дал ее.

О поединках для решения частных распрей (споров, ссор) следует рассуждать таким образом. Поскольку разрешать частные споры есть дело правительства (то есть правительственного учреждения — суда), но вместо этого участник поединка своевольно решается на такое дело, в котором явная смерть грозит и ему, и сопернику, то в поединке заключается три ужасных преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

Кроме телесного убийства, есть убийство духовное. Родом духовного убийства является соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззакония и тем самым подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит:

«Иже аще

(а кто)

соблазнит единаго малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его

(тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею),