Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому [заметки]
1
О св. Василии можно было бы сказать обратное - термину "природа" он предпочитает термин "сущность".
2
Eun. 1.364 (р.134.22-26).
3
Eun. 1.373 (р.137.1-6).
4
Eun. 2.67 (р.245.19-24).
5
Eun. 2.89 (р.253.1-10).
6
Eun. 2.89 (р.253.10-17).
7
Eun. 2.91 (р.253.25-28).
8
Eun. 2.91 (р.254.1-2).
9
Eun. 2.102 (р.256.20-25).
10
Eun. 2.100 (р.256.4-7).
11
Eun. 2.138-139 (р.265.26-266.6).
12
Beat. 3 (P.G.44.1225CD).
13
Beat. 3 (P.G.44.1225С).
14
Beat. 3 (P.G.44.1225BC).
15
Beat. 6 (P.G.44.1268BC).
16
Beat. 6 (P.G.44.1268C).
17
Eun. 3.1.76 (p.30.25-31.3).
18
Eun. 3.1.16 (p.9.14-18).
19
Hom. 3 in Cant. (p.90.10-16).
20
Hom. 3 in Cant. (p.90.19-91.14).
21
Eun. 1.232 (р.94.27-95.4).
22
Eun. 1 (р.5), название главы 19. Очевидно, название это дал не сам Григорий, но оно хорошо выражает его мысль.
23
Eun. 1.682 (р.222.12-14).
24
Ref. 5 (р.314.24-26).
25
Ref. 6 (р.314.26-315.3).
26
Ref. 12 (р.317.17-318.2).
27
Ref. 15 (р.318.15-18).
28
Ref. 16.17 (р.319.1-7).
29
Eun. 3.2.85 (р.81.3-4).
30
Eun. 3.2.34 (р.63. 5-7).
31
Eun. 3.8.4 (р.239.24-27).
32
Eun. 2.69 (р.246.14-29).
33
Eun. 2.69 (р.230.24-30).
34
Eun. 3.10.33 (р.302.14-15).
35
Tres dii (p.47.24-482).
36
Tres dii (p.48.16-19).
37
Tres dii (p.48.22-49.1); ib. (p.50.20-51.16).
38
Eun. 2.228 (p.292.17-19).
39
См. об источниках философских и "магических" Евномьевого "богословия имен" интересное исследование кардинала Даниелу.
40
Eun. 2.178 (р.276.14-16).
41
Eun. 2.168 (р.273.28-274.5).
42
Eun. 2.246 (р.298.11-17).
43
Eun. 2.271 (р.306.10-11).
44
Eun. 2.586-587 (р.396.26-28).
45
Eun. 2.298-299 (р.314.8-19).
46
Eun. 2.302-304 (р.315.10-13,19-26).
47
Eun. 2.474 (р.364.26-31).
48
Eun. 2.480 (р.366.15-16).
49
Eun. 2.507 (р.374.16-18).
50
Eun. 2.512 (р.376.6-8).
51
Eun. 2.513 (р.376.8-12,16-20).
52
Eun. 2.577 (р.394.27-395.3).
53
Eun. 2.589 (р.398.16-19).
54
Eun. 2.585 (р.397.8-9.19.21).
55
Eun. 2.182 (р.277.20-26).
56
Eun. 2.183 (р.277.32-278.4).
57
Eun. 2.186 (р.278.20-26).
58
Eun. 2.194-195 (р.281.13-21).
59
Eun. 2.334 (р.323.9).
60
Eun. 2.304 (р.315.26-29); ib.356 (p.330.7-13).
61
Beat. 6 (P.G. 1276D).
62
Отметим, что следует различать случаи, когда Григорий употребляет слова Божественная природа в винительном падеже, от употребления их в падеже родительном (περι της θείας φύσεος). Только в первом случае возможен перевод словосочетанием окрест Божественной природы, и тогда оно имеет особое богословское значение. Во втором случае это выражение просто имеет значение родительного падежа.
63
Tres dii (p.42.19-43.2).
64
Tres dii (p.43.17-20).
65
Tres dii (p.52.15-53.2).
66
Tres dii (p.46.16-17).
67
Eun. 3.6.4 (p.187.9-11).
68
Eun. 3.6.3 (p.186.12-15).
69
Beat. 1 (P.G. 44.1200D).
70
Or. catech. 5 (p.22.9-12).
71
См. сноску 21.
72
Eun. 1.683 (р.222.15-25).
73
Eun. 2.503 (р.373. 2-8).
74
Eun. 2.475 (р.364.32-365.8).
Eun. 1.234 (р.95.12-20).
Eun. 3.6.17 (р.92.1-4).
Eun. 3.1.125 (р.45.27-46.3).
75
Eun. 2.377-378 (р.23-29).
76
Eun. 380 (р.337.11-13).
77
Eun. 2.385 (р.338.26).
78
Eun. 1.181 (р.80.4-7).
79
Eun. 1.182 (р.80.10-11).
80
Eun. 1.182 (р.80.9).
81
Eun. 2.477 (р.365.18-22).
82
Eun. 2.478 (р.365.22-25).
83
Tres dii (p.55.13-16).
84
Eun. 2.489 (p.369.7-9).
85
Eun. 3.8.48 (p.257.6-10).
86
Eun. 2.606 (p.403.15-16).
87
Eun. 3.8.49 (p.257.15-17).
88
Eun. 3.7.10 (p.218.19-21).
89
Eun. 3.8.50 (p.258.1-3).
90
Eun. 3.8.35 (p.252.6-7).
91
Eun. 3.10.47 (р.308.1-4).
92
Eun. 3.10.48 (р.308.14-20).
93
Eun. 3.10.49 (р.308.29-309.6).
94
Bas. ep. 234.11.23-25 (ed. Courtonne).
95
Hom. 11 in Cant. (p.334.5-9).
96
Beat. 7 (P.G. 44.1280AB).
97
Eun. 3.5.58 (р.181.13-21).
98
Eun. 2.338 (р.325.5-6).
99
Eun. 2.353 (р.329.8-17).
100
Eun. 2.354 (р.329.20-22).
101
Eun. 2.359 (р.331.12-16).
102
Eun. 1.420 (р.149.3-5).
103
Eun. 2.81 (р.250.19-26).
104
См. сн. 95.
105
Eun. 2.417-418 (р.348.10-17).
106
Eun. 2.419 (р.348.17-21).
107
Eun. 2.419 (р.348.22-349.1).
108
Eun. 2.349 (р.327.24-29).
109
Eun. 3.1.64 (р.26.13-15).
110
Eun. 3.1.65 (р.26.20-23).
111
Eun. 3.1.48 (р.20.10-16).
112
Eun. 3.1.103-104 (р.38.21-26).
113
Eun. 3.6.66 (р.209.19-21).
114
Maced. (p.104.8-12).
115
Eun. 1.375 (р.137.17-19).
116
Maced. (p.106.3-8).
117
Maced. (p.106.30-32).
118
Maced. (p.109.7-13).
119
Maced. (p.114.23-24).
120
Maced. (p.114.29-115.4).
121
Maced. (p.115.23-26).
122
Beat. 6 (P.G. 44.1269А).
123
Beat. 6 (P.G. 44.1272С).
124
Beat. 6 (P.G. 44.1273ВС).
125
Beat. 7 (P.G. 44.1280С).
126
Beat. 5 (P.G. 44.1249В).
127
См. прим. 12 и 13.
128
Hom. 11 in Cant. (p.332.11-13).
129
Hom. 11 in Cant. (p.333.7-11).
130
См. прим. 94.
131
Hom. 11 in Cant. (p.334.5-9).
132
Hom. 11 in Cant. (p.334.15-335.1).
133
Hom. 11 in Cant. (p.335.12-336.1).
134
См. прим. 4.
135
Hom. 11 in Cant. (p.336.1-10).
136
Hom. 11 in Cant. (p.336.10-12).
137
Hom. 11 in Cant. (p.336.14-337.2).
138
Hom. 11 in Cant. (p.338.17-21).
139
Hom. 11 in Cant. (p.339.6-9
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Результатом многолетних исследований архиепископа Василия (Кривошеина) явилась фундаментальная монография «Прп. Симеон Новый Богослов (949-1022)», вышедшая в 1980 г. в Париже одновременно на русском и французском языках — первое в русской церковной науке систематическое изложение мистического и догматического богословия прп. Симеона. В предисловии Василий (Кривошеин) отмечает, что целью данного труда было «дать живой, объективный, хорошо документированный словами самого прп. Симеона и, в особенности, правдивый образ великого святого, доступный широкому кругу образованных читателей… а не только профессиональным византологам, или, тем более, только конфессиональным полемистам».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга «Жизнь Пророка Мухаммада» составлена на основе достоверных преданий, дошедших до наших дней, и повествует о жизни благородного Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) с первых дней его жизни и до самой смерти. Прочитав ее, вы узнаете подробности из детства и жизни Мухаммада до начала пророческой миссии, о том, каким образом ниспосылалось ему откровение и как самоотверженно он начал свой призыв к единобожию среди язычников Мекки, а затем и Медины, сможете проследить весь его жизненный путь, полный трудностей, сражений и великих побед на пути Ислама.
С какого времени следует вести отсчет истории Крещения Руси? С того дня, когда апостол Андрей Первозванный, по преданию, установил крест на Киевских горах? Или с Аскольдова Крещения Руси? Или, наконец, с признанного официально нашей Церковью и светской историографией Владимирова Крещения? Но что предшествовало установлению апостолом креста на Киевских горах? Ведь святой Андрей воздвигал крест не только во Славу Божию, но и для просвещения светом Христовой Истины прародителей восточных славян. Каков же был путь наших далеких предков ко Крещению в Днепре – путь к истинной вере?
В своей работе автор проводит ретроспективный сопоставительный анализ различных религиозных учений, на этой основе выстраивает общую картину религиозной мысли, охватывающую многие ветви человечества от древнейших времен до наших дней.Используя результат данного анализа, автор оценивает потенциальные возможности и составляет прогноз развития этих учений на ближайшую и удаленную перспективу, делает вывод о былом существовании мощного первоучения, из недр которого произошло большинство современных религий мира.
«Время пастыря» повествует о языковеде-самородке, священнике Лунинской Борисоглебской церкви Платоне Максимовиче Тихоновиче, который во второй половине XIX века сделал шаг к белорусскому языку как родному для граждан так называемого Северо-Западного края Российской империи. Автор на малоизвестных и ранее не известных фактах показывает, какой высоко духовной личностью был сей трудолюбец Нивы Христовой, отмеченный за заслуги в народном образовании орденом Святой Анны 3-й степени, золотым наперсным крестом и многими другими наградами.В романе, опирающемся на документальные свидетельства, показан огромный вклад, который вносило православное духовенство XIX века в развитие образования, культуры, духовной нравственности народа современной территории Беларуси.
В статье предлагается этимология прозвища Иуды «Искариот», возводящая его к еврейско-арамейскому глаголу סקר , sāqar/seqar, и существительному א(ו)ת , ’ōṯ/’ôṯ (широко засвидетельствованному в Еврейской Библии и встречающемуся в Талмуде [= арам. אתא ,את ]), так что само прозвище может интерпретироваться как «тот, кто видел знамение» (ср., напр., Ин 2:23; 4:48; 6:2, 14, 30, где упоминаются «видевшие знамения» [ἑθεώρουν τὰ σημεῖα; 6:2] и пошедшие вслед за Иисусом; использованные в этих стихах глаголы θεωρέω и ὁράω соотносятся с глаголом, סקר sāqar/seqar, «смотреть», «видеть», «вглядываться», а существительное σημεῖον (мн. ч.
В книге показана классовая функция Библии в современном мире и разоблачены попытки идеологов антикоммунизма видеть в Библии богооткровенное сочинение и духовное средство спасения мировой цивилизации. Автор рассказывает о структуре Библии, времени ее создания, о той идеологической борьбе, которая велась и ведется вокруг Библии между теологами и атеистами. Основное внимание уделяется критическому анализу мифологии и философии библейских произведений.