Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому [заметки]
1
О св. Василии можно было бы сказать обратное - термину "природа" он предпочитает термин "сущность".
2
Eun. 1.364 (р.134.22-26).
3
Eun. 1.373 (р.137.1-6).
4
Eun. 2.67 (р.245.19-24).
5
Eun. 2.89 (р.253.1-10).
6
Eun. 2.89 (р.253.10-17).
7
Eun. 2.91 (р.253.25-28).
8
Eun. 2.91 (р.254.1-2).
9
Eun. 2.102 (р.256.20-25).
10
Eun. 2.100 (р.256.4-7).
11
Eun. 2.138-139 (р.265.26-266.6).
12
Beat. 3 (P.G.44.1225CD).
13
Beat. 3 (P.G.44.1225С).
14
Beat. 3 (P.G.44.1225BC).
15
Beat. 6 (P.G.44.1268BC).
16
Beat. 6 (P.G.44.1268C).
17
Eun. 3.1.76 (p.30.25-31.3).
18
Eun. 3.1.16 (p.9.14-18).
19
Hom. 3 in Cant. (p.90.10-16).
20
Hom. 3 in Cant. (p.90.19-91.14).
21
Eun. 1.232 (р.94.27-95.4).
22
Eun. 1 (р.5), название главы 19. Очевидно, название это дал не сам Григорий, но оно хорошо выражает его мысль.
23
Eun. 1.682 (р.222.12-14).
24
Ref. 5 (р.314.24-26).
25
Ref. 6 (р.314.26-315.3).
26
Ref. 12 (р.317.17-318.2).
27
Ref. 15 (р.318.15-18).
28
Ref. 16.17 (р.319.1-7).
29
Eun. 3.2.85 (р.81.3-4).
30
Eun. 3.2.34 (р.63. 5-7).
31
Eun. 3.8.4 (р.239.24-27).
32
Eun. 2.69 (р.246.14-29).
33
Eun. 2.69 (р.230.24-30).
34
Eun. 3.10.33 (р.302.14-15).
35
Tres dii (p.47.24-482).
36
Tres dii (p.48.16-19).
37
Tres dii (p.48.22-49.1); ib. (p.50.20-51.16).
38
Eun. 2.228 (p.292.17-19).
39
См. об источниках философских и "магических" Евномьевого "богословия имен" интересное исследование кардинала Даниелу.
40
Eun. 2.178 (р.276.14-16).
41
Eun. 2.168 (р.273.28-274.5).
42
Eun. 2.246 (р.298.11-17).
43
Eun. 2.271 (р.306.10-11).
44
Eun. 2.586-587 (р.396.26-28).
45
Eun. 2.298-299 (р.314.8-19).
46
Eun. 2.302-304 (р.315.10-13,19-26).
47
Eun. 2.474 (р.364.26-31).
48
Eun. 2.480 (р.366.15-16).
49
Eun. 2.507 (р.374.16-18).
50
Eun. 2.512 (р.376.6-8).
51
Eun. 2.513 (р.376.8-12,16-20).
52
Eun. 2.577 (р.394.27-395.3).
53
Eun. 2.589 (р.398.16-19).
54
Eun. 2.585 (р.397.8-9.19.21).
55
Eun. 2.182 (р.277.20-26).
56
Eun. 2.183 (р.277.32-278.4).
57
Eun. 2.186 (р.278.20-26).
58
Eun. 2.194-195 (р.281.13-21).
59
Eun. 2.334 (р.323.9).
60
Eun. 2.304 (р.315.26-29); ib.356 (p.330.7-13).
61
Beat. 6 (P.G. 1276D).
62
Отметим, что следует различать случаи, когда Григорий употребляет слова Божественная природа в винительном падеже, от употребления их в падеже родительном (περι της θείας φύσεος). Только в первом случае возможен перевод словосочетанием окрест Божественной природы, и тогда оно имеет особое богословское значение. Во втором случае это выражение просто имеет значение родительного падежа.
63
Tres dii (p.42.19-43.2).
64
Tres dii (p.43.17-20).
65
Tres dii (p.52.15-53.2).
66
Tres dii (p.46.16-17).
67
Eun. 3.6.4 (p.187.9-11).
68
Eun. 3.6.3 (p.186.12-15).
69
Beat. 1 (P.G. 44.1200D).
70
Or. catech. 5 (p.22.9-12).
71
См. сноску 21.
72
Eun. 1.683 (р.222.15-25).
73
Eun. 2.503 (р.373. 2-8).
74
Eun. 2.475 (р.364.32-365.8).
Eun. 1.234 (р.95.12-20).
Eun. 3.6.17 (р.92.1-4).
Eun. 3.1.125 (р.45.27-46.3).
75
Eun. 2.377-378 (р.23-29).
76
Eun. 380 (р.337.11-13).
77
Eun. 2.385 (р.338.26).
78
Eun. 1.181 (р.80.4-7).
79
Eun. 1.182 (р.80.10-11).
80
Eun. 1.182 (р.80.9).
81
Eun. 2.477 (р.365.18-22).
82
Eun. 2.478 (р.365.22-25).
83
Tres dii (p.55.13-16).
84
Eun. 2.489 (p.369.7-9).
85
Eun. 3.8.48 (p.257.6-10).
86
Eun. 2.606 (p.403.15-16).
87
Eun. 3.8.49 (p.257.15-17).
88
Eun. 3.7.10 (p.218.19-21).
89
Eun. 3.8.50 (p.258.1-3).
90
Eun. 3.8.35 (p.252.6-7).
91
Eun. 3.10.47 (р.308.1-4).
92
Eun. 3.10.48 (р.308.14-20).
93
Eun. 3.10.49 (р.308.29-309.6).
94
Bas. ep. 234.11.23-25 (ed. Courtonne).
95
Hom. 11 in Cant. (p.334.5-9).
96
Beat. 7 (P.G. 44.1280AB).
97
Eun. 3.5.58 (р.181.13-21).
98
Eun. 2.338 (р.325.5-6).
99
Eun. 2.353 (р.329.8-17).
100
Eun. 2.354 (р.329.20-22).
101
Eun. 2.359 (р.331.12-16).
102
Eun. 1.420 (р.149.3-5).
103
Eun. 2.81 (р.250.19-26).
104
См. сн. 95.
105
Eun. 2.417-418 (р.348.10-17).
106
Eun. 2.419 (р.348.17-21).
107
Eun. 2.419 (р.348.22-349.1).
108
Eun. 2.349 (р.327.24-29).
109
Eun. 3.1.64 (р.26.13-15).
110
Eun. 3.1.65 (р.26.20-23).
111
Eun. 3.1.48 (р.20.10-16).
112
Eun. 3.1.103-104 (р.38.21-26).
113
Eun. 3.6.66 (р.209.19-21).
114
Maced. (p.104.8-12).
115
Eun. 1.375 (р.137.17-19).
116
Maced. (p.106.3-8).
117
Maced. (p.106.30-32).
118
Maced. (p.109.7-13).
119
Maced. (p.114.23-24).
120
Maced. (p.114.29-115.4).
121
Maced. (p.115.23-26).
122
Beat. 6 (P.G. 44.1269А).
123
Beat. 6 (P.G. 44.1272С).
124
Beat. 6 (P.G. 44.1273ВС).
125
Beat. 7 (P.G. 44.1280С).
126
Beat. 5 (P.G. 44.1249В).
127
См. прим. 12 и 13.
128
Hom. 11 in Cant. (p.332.11-13).
129
Hom. 11 in Cant. (p.333.7-11).
130
См. прим. 94.
131
Hom. 11 in Cant. (p.334.5-9).
132
Hom. 11 in Cant. (p.334.15-335.1).
133
Hom. 11 in Cant. (p.335.12-336.1).
134
См. прим. 4.
135
Hom. 11 in Cant. (p.336.1-10).
136
Hom. 11 in Cant. (p.336.10-12).
137
Hom. 11 in Cant. (p.336.14-337.2).
138
Hom. 11 in Cant. (p.338.17-21).
139
Hom. 11 in Cant. (p.339.6-9
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга объединяет в себе статьи выдающегося богослова и патролога XX в. архиепископа Русской Православной Церкви в Бельгии Василия (Кривошеина) (1900—1985). К числу особенностей издания относятся комментарии библиографического и содержательного характера, позволяющие читателю лучше понять историю богословских проблем, которым посвящены публикуемые статьи, содержание используемых терминов и понятий, а также церковно–исторический контекст создания этих произведений.Уникальность книги обусловлена также и тем, что в ней впервые публикуются историко–биографические очерки жизни владыки Василия.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.