Проституция в древности [заметки]

1

В музее Брока имеется очень много относящихся сюда анатомических препаратов; назовем некоторые из них: две женские tibiae с типичными сифилистическими экзостозами (по Брока, Царро, Лансеро и пр.) Они добыты при раскопках в Солютрэ, принадлежат женскому скелету и найдены среди стертого камня, относящегося к каменному периоду, как это показывают найденные здесь же реберные кости и отточенные куски кремня. Сифилитические экзостозы на обломке лобной кости из кургана в Меласси; множество экзостозов на внутреннем крае tibiae и на нижней artic. peronae-tibialis, детский череп с зубами, носящими следы детского сифилиса в виде горизонтальных борозд; правая половина затылочной кости с прободениями, образованными сифилитическим craniotabec; детская затылочная кость из Буйасака с многочисленными следами костного сифилиса и пр.

2

«Религия в древности с точки зрения символов и мифов» сочинение Крейцера и Гиньо, профес. истории в Нормальной школе.

3

Человек уже с давних пор поклонялся тайне размножения. Иногда мужской половой орган изображался на камне. В некоторых французских деревнях еще и до сих пор бесплодные женщины тайком прикладываются к таким камням. Существуют эти камни и в Полинезии, и на Мадагаскаре. Иногда предметом поклонения служило женское начало. Оно изображалось на камнях круглой формы, таков черный камень Каабы и Мекке, таковы многие другие камни, на которых совершались возлияния вина и крови в Сибири, у краснокожих и у индусов. Половое общение было также предметом поклонения, его изображали на стенах храмов Индии, в Тласкала. Культ Индусского Лингама является грубым воспроизведением общения полов.

4

Необычно грязные, почти нагие нищие или факиры тысячами бродили но всей Индии. Их посещение, говорит Страбон, делает женщин плодовитыми. Всюду их принимают с большими почестями, а мужская часть населении покидает свои дома, чтобы предоставить факирам свободное поле действий (Розенбаум).

5

Без особенной натяжки можно усмотреть здесь некоторую связь с учением о сифилисе.

6

Архив патологии Вирхова. Март 1883, стр. 448.

7

Мемуары академии надписей и искусств, т. 31, стр. 136. 17

8

Драгоценный документ, относящийся к культу Лингама, доставил мне Бюрти, который много работал по истории Индии. Это — индийская миниатюра с раскрашенным рисунком Лингама. Она предназначалась служить заглавным украшением для какого-то мистического романа и изображает сад с массой дичи, красного зверя и птицы. Знатный муж нагнулся и преследует вытянувшую шею змею. На террасе, перед белой молельней играют музыканты. Дверь туда открыта и под стрелков свода находится огромный Лингам из черного дерева, украшенный цветами красного лотоса, который поддерживает венок из белых цветов. Он лежит на чем-то вроде алтаря, сделанном из двух кубов белого камня, украшенных рисунками и золотом. Его сторожит сидящая черная обнаженная фигура с чем-то вроде тиары на голове; у ее ног извивается змея naja. Вокруг молельни, цельная кровля которой заканчивается золоченым трезубцем, идет раскрашенная красной краской баллюстрада; на баллюстраду ведет несколько ступенек.

9

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

10

Пример того, как религиозная проституция постепенно превращалась в проституцию легальную (общественную).

11

Путем целого ряда изменений брамины из идеи обожествления жизни и деторождения сделали самую сущность религии. В настоящее время индусы делятся на две большие секты; поклонники Сивы, которые носят на левой руке перстень с Lingam-yoni — род амулета, изображающего соитие мужского и женского органов (Verenda utriuspue sexus in actu copulationis), и поклонники Вишну, которые носят на лбу Hahman, нечто вроде трезубца, начинающегося от переносицы. Средняя вертикальная линия его красная и отображает менструальную жидкость. Боковые линии серо-пепельные и символизируют мужское семя. Индусская теология. Kama Soutra (перев. Ламерес).

12

В Камбодже ежегодно происходили церемонии в честь Чин-Тана, во время которых великий жрец лишал невинности девушек. Он получал за это даже определенное награждение. В Малабаре сам король был подчинен закону; три первые после свадьбы ночи королева принадлежала верховному жрецу. Tilleir (Lemariage).

13

Геродот. Гл. 1, 199.

14

Соннера в своем «Путешествии по Восточной Индии» — рассказывает, что король Калькутты дал своему верховному жрецу 500 экю, за то, что он развязал у его жены пояс Венеры.

15

Посвящение девушек в храмах Анаитис также описано у Страбона. Он говорит, что проституирование обязательно предшествовало замужеству, причем только знатные семьи посвящали своих дочерей богине.

16

Названия «Ischeih» и «Osireth» переделали в Изиду и Озириса греки.

17

По происхождению египтяне — азиаты. Их черты лица и язык сближают их с белыми народами Западной Азии. Масперо.

18

Savary, Voyage en Egyupte

19

Иоанн Креститель изобличал преступную связь Иродиады с ее двумя дядями.

20

«Рувим, — сказал перед смертью Яков своему старшему сыну, — ты ни в чем не будешь знать удачи, так как ты осквернил честь моего дома.»

21

Kama-Soutra или «искусство любить» цит. в Archeologie medicale Бенье.

22

Kedeschim — мужчины, посвященные таинствам Молоха.

23

Жена Авраама, Сарра отдалась фараону и в награду за это получила материальную возможность прекратить голод, свирепствовавший в городе Бетель, местожительстве патриарха. Но Сарра не предупредила Авимелеха о том, что она страдает влагалищным истечением, которое и Было причиной ее бесплодия, и царь Египта и весь дом его были поражены «большими ранами». Эти раны венерической природы заразили весь двор фараона и сделали бесплодными всех заболевших жен. Тогда Авраам помолился Иегове, и болезнь прошла у всех, даже у Сарры. «Предвечный исцелил Авимелеха, его жену и всех служанок.

24

Initiatus est Israel Bahhal-Pehhor. Y. Pentat. Храмы Bahhal-Pehhor были местом, где мужчины и женщины отдавались всем видам разврата и противоестественной любви и заболевали от этого венерическими болезнями, известными под названием «раны Bahhal-Pehhor».

25

Св. Павел в «Послании к коринфянам» X, 8 говорит: «Не предавайтесь блуду, как это делали некоторые из них и за что были в один день умерщвлены 23 000 человек.»

26

Билеам был волшебником при дворе Балака, царя моавитян. Когда израильтяне пришли из Египта и брали дань от всех народов, живших по их пути, Балак послал к нему Билеама, которому было поручено уничтожить их посредством колдовства, но он ограничился тем, что предложил им воспользоваться гостеприимством моавитских женщин, что должно было привести их к гибели.

27

Antiquites udaiques, lib. IV cap. 6.

28

Соломон поклонялся Астарте, богине Сидонской Камос, богу моавитян, и Молоху, богу аммонитян; на горе, перед Иерусалимом, он воздвиг всем этим божествам храмы, он курил им фимиам и приносил гнусные жертвы. Объектами этих жертв были его жены и наложницы. В эту эпоху проституция у евреев признавалась законами. Героинями знаменитого «суда Соломона» были две проститутки, meretrices (Дюфур).

29

У некоторых поражается даже язычок до самой небной кости, mekris osteon: поражается также и миндалина до корня языка и надгортанник. Аретей.

30

Qui juxta me erant de longe steterunt см.12. (Псалмы).

31

Putruerunt et corruptae sunt cicatrices meae a fainsipientiae meae…

32

Et lumen oculorum meorumeti psum non estmecum.

33

Страбон, кн. XIV, стр.657.

34

Павзаний, кн.2, гл.27.

35

См. дальше главу: «Венерические болезни у Греков и Римлян».

36

Этот вид проституции наблюдается у всех диких народов и представляет собой не что иное, как некоторое видоизменение проституции по долгу гостеприимства. Народы, придававшие так мало значения скромности и целомудрию женщин, не имели никаких моральных идей и обычаев, всего того, что приобретается на известном уровне общественной культуры. Среди некоторых племен на Камчатке, говорит Саббатье, мужчины, принимая своих друзей, считают обязательным долгом вежливости предложить ему обладание женами и дочерьми; отказаться от такой любезности значит нанести обиду хозяину. На берегах Гвинеи, на некоторых островах южных морей и в других местах земного шара, у жителей существует обычай предлагать за какой-нибудь незначительный подарок своих жен иностранцам, проезжающим через их страну. Лапландцы, стыдясь своего уродства, просят гостя родить ему более сильных и более красивых детей. Кук сообщает, что на острове Пасхи женщины проституировали одновременно с целой толпой матросов. У Salofi, Foulis, Madingos, у других народов Африки темнокожие считают большой честью для себя, когда белые вступают в связь с их женами, сестрами и дочерьми; они сами часто предлагают их офицерам европейских войск. В Juida посвящают девушек священной змее, т. е., вернее говоря, жрецам. Эти последние в некоторых случаях разрешали всеобщий разврат для умилостивления богов.

Первые обитатели Мексики жили свободно со всеми женщинами до брака.

Иллинойцы, Ирокезы и другие племена северной Америки не соблюдают никакой меры в сношениях с женщинами, которые отличаются у них большим сладострастием.

В Аравии, на больших дорогах можно встретить женщин, которые предлагают себя странникам, идущим в Мекку; по их мнению дети, происходящие от такого союза, носят печать святости (Сабатье).

Нет страны, в которой нравы были бы более распущенными, чем Таити.

Вот, что мы знаем об этой новой Цитере из красноречивых рассказов первых мореплавателей.

«Каждый день, рассказывает Бугенвилль, наши люди ходили по одиночке или маленькими отрядами по островам Таити. Их приглашали войти в дом: им давали поесть, но гостеприимство хозяев дома не ограничивалось легким ужином: им предлагали еще молодых девушек. Хижина быстро наполнялась толпой любопытных женщин и мужчин, которые окружали гостя и молодую жертву гостеприимства. Землю покрывали листьями и цветами, а музыканты пели, под аккомпанемент флейты, радостный гимн».

Еще несколько лет тому назад, у некоторых племен существовал обычай предлагать жену гостю или другу; невесту должен был лишить невинности какой-нибудь мужчина (не муж) до свадьбы.

По Леббоку, проституция по долгу гостеприимства и до сих пор встречается у эскимосов, некоторых индейских племен, у Полинезийцев и Австралийцев, у Кафров, у Моголов, у Тюрков. Такой же обычай наблюдается, по Кноксу и Персифалю, у некоторых Сингалезцев, Бантусов и Манибуттунсов. Герера утверждает, что начальники куманасов, которые были многоженцами, предлагали самых красивых жен своих иностранцу гостю. Патагонцы также предоставляли своим гостям женщин на время их пребывания. Тоже наблюдалось и у океанических племен: согласно обычаю полагалось предложить свою жену tayo, т. е. другу, который пришел в гости.

Из всех этих данных, которые можно было бы легко умножить, можно вывести заключение, что проституция по долгу гостеприимства была общепринятым обычаем у первобытных народов.

37

Сочувственное отношение к регламентации проституции остается, разумеется, на совести автора. Современная общественная медицина и гигиена признает, напротив, что санкционирование проституции путем государственной регламентации не только не ослабляет развития проституции, но даже значительно усиливает ее; т. наз. аболиционистское движение из года в год охватывает все большие крути ученых и общества. (Примеч. переводчика).

38

Наложницами были домашние слуги.

39

Между тем Абротонум, публичная женщина из Афинского диктериона, была матерью Фемистокла, начальника афинской армии, героя Марафона и победителя при Саламине. В поэме Амфикрата о великих людях ей посвящаются следующие стихи: Я Абротонум. Фракиянка по происхождению, я родила Великого Фемистокла Греции и горжусь этим.

40

Обвинение в осквернении божества было очень тяжкое и наказывалось по всей строгости закона. Закон не предусматривает всех признаков состава этого преступления и потому предоставляет полную возможность для предъявления обвинений, основанных на малоценных данных, которыми пользовались для сведения личных счетов.

41

В диалоге Платона, между Сократом и Феететом, Сократ, сын акушерки Фенареты, сообщает своему собеседнику, что акушерки могут при помощи чар и снадобий не только вызвать родовые схватки и облегчать их, принимать при родах, но и облегчать выкидыши, когда мать решила освободиться от плода. Пациентками их состояли, главным образом, куртизанки, в интересы которых не входили материнские обязанности. К гражданкам они приходили только для того, чтобы присутствовать при родах, давать им указания по гигиене беременности и мнимые, правда, средства для устранения бесплодия. Они также занимались лечением маточных болезней и заключением браков. Из имен дошедших до нас, упомянем Агнодису, занимавшуюся лечением женских болезней, Олимпию из Фив, изобретшую пессарии для устройства выкидышей, Аспазию (ее не следует смешивать с знаменитой гетерой), которая оставила несколько трудов, сохранившихся у Аэция в Tetrabiblon'e и посвященные главным образом вопросу о выкидышах; наконец, Элефантис, составившая книгу о плодогонных средствах и румянах и кроме того, книги непристойного содержания, которые с таким наслаждением перечитывал Тиверий.

42

Лукиан, Диалог куртизанок.

43

После того, как обвиненные в прелюбодеянии были предварительно высечены, рабы вонзали им огромную черную редиску в прямую кишку. Этот растительный кол причинял сильную боль, у толпы же вызывал только насмешки.

44

Это был сад в красивейшем квартале Афин; он принадлежал раньше некоему Академу и здесь-то была основана под именем «Академия» философская школа Платона. В саду был отдельный участок, где предавали земле граждан, с оружием в руках умерших за отечество.

45

Матроны при их приходе удалялись из залы, где происходило пиршество.

46

Эти танцы дышали всей необузданностью приапийцев; названия танцев следующие: Афродита, Апокин, Апозеит, Ктисмос, Бридалих, Эпифалл, Лампротера и пр.

47

Я. Амио, перев. из Плутарха.

48

Подобно многим другим куртизанкам, Фрина была в Афинах жрицей любви, о чем свидетельствуют две нижеприводимые надгробные надписи из антологии: «Здесь покоится хрупкое тело маленькой голубки Триферы, нежного цветка среди пышных гетер, блиставших на шумных празднествах, с их удовольствиями и веселой болтовней, на празднествах в святилище Цибеллы. Кто поклонялся матери всех богов, кто больше всех других любил оргии Киприды, — кто обладал прелестью и грацией Лаисы? О, мать земля, пусть на могиле вакханки произрастут не шипы и тернии, а нежные фиалки». Вторая эпитафия гласит: «Танцовщица Арестион с бубнами носилась среди сосен, танцуя с распущенными волосами, в честь Цибеллы; твоя флейта из лотоса доставляла своей мелодией очарование и радости, ты умела осушать одну за другой три чаши чистого вина. Здесь покоится она под лицами не испытывая любви, не ощущая сладкой истомы от ночного бдения. Прощайте навсегда, божественное исступление и оргии. Ты, покрытая всегда цветами и гирляндами — тебя скрывает теперь от нас холодный мрак». (Верон, Ист. религии).

49

Ammianus Marcellus. Rerum Gestarum lib.XIV, cap.1.

50

Physiognomicon, cap.3.

51

Physiognomicon, lib.II.

52

Проф. Бал в одной из своих клинических лекций говорит: «В древности педерастия считалась явлением вполне естественным, почти почетным. Несомненно, что педерастия уживается с самым здоровым умом и с самыми блестящими способностями. Мы видим, что Ганимед исполнял по отношению к Юпитеру такие обязанности, которые в настоящее время не были бы предметом восхваления. Мы привыкли смотреть на древний мир сквозь призму. В своем восхищении перед великими людьми, описанными у Плутарха, мы нередко забываем, что величайший по добродетели герой Греции, Эраминанд, был любовником своих солдат, и когда он пал на поле битвы при Матинее, два верных солдата, бывшие его любовники, от отчаяния пронзили свои тела мечом.

Даже сам Александр Великий любил только мужчин, и даже до такой степени, что было трудно заставить его принять меры предосторожности, необходимые для упрочнения его славы.

Однако, все это только проявление порока, а наша сфера — больные люди. К приведу вам интересный и почти исторический случай с графом С., сообщенный Каспером. Этот человек принадлежал к одному из лучших родов Пруссии и до тридцатидвухлетнего возраста сохранил почти абсолютную невинность; он оправдал слова Фридриха Великого: «Любовь — вероломная богиня: когда она отворачивает свое лицо, то оно показывает нам спину». Он основал общество педерастов, которым писал страстные письма и устраивал сцены измены и ревности; за это он подвергся преследованию и суду и был признан психически больным; приговор этот был вынесен, вероятно, не без влияния его семьи, имевшей большие связи.

Люди моего поколения помнят еще подобное общество, процветавшее в Париже в последние годы второй империи; в числе членов этого общества были величайшие люди Франции. Было установлено несколько видов высших должностей, между прочим должность парижского архиепископа, заключавшего браки. Это общество, долго существовавшее тайне, должно было прекратить существование под влиянием упорных расследовании, предпринятых со стороны префектуры.»

53

Pseudologist (Opera. Cap.VIII).

54

Acharn. 271. — Eguit. 1284. — Рах.885.

55

Lib.II tit.13, N 19.

56

Dе simpl. medic. temperam. ac facult. Lib.X cap.

57

Они появились на франц. языке в 1785 г., в издании аббата Ришара, а затем в издании П. Шоссара.

58

Овидий, описывая момент отчаяния Сафо, говорит ее устами:

At quanto melius jungi mea pectora tecum.

Quam poterant saxis praecipitanda dari!

Haec sunt illa, Phaon, quae tu laudare solebas,

Yisaque sunt foties ingeniosa tibi.

Насколько было бы лучше, если бы наши сердца были соединены теперь и передо мной не разверзалась бы мрачная бездна! Ты так гордился этим сердцем, Фаон, ты говорил, что оно природой создано лишь для любви.

59

Известно мнение Lelut о психическом состоянии Сократа: маниакальная эксцентричность философа находилась в связи с галлюцинациями слуха.

60

Athaen, bib.ХIII.

61

История проституции. Дюфур.

62

Отдельно взятый Фаллус носил имя Мутуна, вместе же с Гермесом или термами он назывался Приапом.

63

Civil. Dei, lib.6, cap.9.

64

De falsa religione lib.1.

65

Lib.4. стр. 131.

66

Voti solutio

Cur pictum memori sit in tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

67

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

68

В тексте они названы pana, т. е. вакханалии, а не panem.

69

Dulaur, Les divinites generatrices ou le culte de Phallus. Paris. 1805.

70

Тит Ливий 4 т. кн.9.

71

Medicin et moeurs de Rome, d'apres les poetes latiins.

72

Чтобы избавить своих любовников от ответственности перед законом за прелюбодеяние, замужние женщины надевали знак, отличавший проститутку — белокурый парик.

73

В некоторых лупанариях имелся балкон, где собирались все обитательницы в кричащих туалетах, с венками из цветов на голове и с миртовой ветвью в руке.

74

Lib.II cap.2 tit.1.

75

Symphosianus. Histoire d'Apollonius de Tyr.

76

Petronius. Satyricon cap.VIII.

77

Сальпе, obstetrix, о которой говорит Плиний (кн.28) прописывала для устранения полового бессилия обмакнуть семь раз в кипящем масле половые органы осла и натирать себе потом этим маслом половые органы.

78

Жидкость, истекающая из половых органов кобылы после случки.

79

Eryngion campestre — растение из семейства зонтичных, известное в простонародии под именем левого синеголовника или чертополоха, форма его корня, по словам Плиния (кн.20). напоминает собой половые части мужчины и женщины. (Не смешивать эту Сафо с Сафо Митиленской).

80

I. Послание к римлянам.

81

Петроний. Сатирикон. Гл. CXXXVIII.

82

Sabatier, Legislation romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

83

Жены сенаторов и всадников добились того, что их стали регистрировать в списках эдилов в качестве meretrices; это избавляло их от позора семьи и суровых наказаний и в то же время позволяло им вести нравившуюся им распутную жизнь. Вот что говорит по этому поводу Тацит, Анналы, lib.II, Cap.XXXV: «В этом году сенат принял решительные меры против распутства женщин. Занятие проституцией было воспрещено женщинам, которые имели деда, отца или мужа из сословия всадников; мера эта была вызвана тем, что Вестилия, принадлежащая к преторской семье, записалась у эдилов в списки публичных женщин. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); у предков наших был обычай, по которому женщина считалась достаточно наказанной уже тем, что ее позор объявлялся во всеобщее сведение. (More inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

84

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

85

Приказ о проститутках Домициана, как и приказы Августа и Тиберия, были ничем иным, как актами лицемерия. Эти коронованные чудовища, вступая на трон, старались принять наружно добродетельный вид, и казалось, исключительно были заняты наблюдением за чистотой нравов. В то же время сами они являли пример самых грязных проявлений чувственности… По этому поводу Сабатье говорит: «Какое влияние могут оказать законы на улучшение нравов, когда эти нравы явно оскорбляются теми самыми, кто создает законы?

86

Светоний, сар.4. Двенадцать Цезарей.

87

Светоний. Жизнь двенадцати Цезарей. Гл.1. XVIII след.

88

Гл. XLIII, XLIV, XLV.

89

Алоиза древности. От нее сохранились только цитаты у Марциала и в «Приапейях».

90

Непристойные сатиры похотливого свойства, исполнявшиеся в Ателле.

91

Светоний, жизнь Нерона, гл. ХХVIII.

92

Анархарсис, стр.272.

93

Подобные наклонности могут довести до каннибализма и антропофагии. Один германский автор приводит случай с человеком, у которого половина груди была съедена страстной женщиной.

94

Дюпуи. Медицина и нравы Античного Рима по латинским поэтам.

95

Римлянин по имени Папирий был осужден за совершение акта педерастии над свободнорожденным (ingenu) Публицием; Публий почти так же был осужден за аналогичное деяние, совершенное им над другим ingenu. Моргус, военный трибун, был осужден за то, что не пощадил офицера легиона. Центурион Корнелий был проведен сквозь строй за изнасилование гражданина своего круга.

96

Петроний, Сатирикон, гл. VIII.

97

Сирия была постоянным очагом проказы и lues venera. (Озон. Эпиграмма 128).

98

Шатобриан. Исторические этюды.

99

Philo, de proemis et poenis.

100

Senec. epist. 95.

101

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

102

Закон о рабстве, давая частным лицам возможность удовлетворять свои разнообразные желания, не выходя из своего дома, был причиной, вызвавшей проституцию, потому что распущенность слуг проникла в общество и заразила его. (Сабатье).

103

Сатирикон. Гл. LXVII

104

Клиническое руководство Неймана, т. VII, стр.88

105

Аретей. De signis et causis acutorum morborum, гл. IX.

106

De locis affect, lib.VI, cap.6.

107

De locis affect. Lib.XIV, cap.10.

108

De symptom. morb. caus, Lib.II.

109

De tumor. praeternat. cap.XIV.

110

De usu part. Lib.XIV. d.10.

111

Method, med. Lib.XIV. c.7.

112

Actuarius. Met. med. Lib.I, cap.22.

113

Met. med., Lib.XIV, cap.7.

114

De loc. affect., VI. cap.6.

115

De sanitate tuenda, Lib.VI, cap.14.

116

De morb. chron. Lib.II, cap.5.

117

De re Med. Lib.IV, cap.21.

118

Lib.IX, cap.9.

119

De finit. med. n.288.

120

De morb.chron. lib.II, cap.5.

121

Morb. chron. lib.V. cap.7.

122

De dioet. in acut.XV.

123

Lib.III, cap.54.

124

Galien, de nproost. ex puls, Lib.IV, cap.10.

125

Lib.VII, 18.

126

De semine, cap.15.

127

Гален.

128

Hyppocrate, Aph., t.III. В этих климатических условиях выделения кожи, сальных желез и складок влагалища становятся более многочисленными и более зловонными. Известное влияние имеют и эпидемии. Розенбаум.

129

Соас. praenot. т.1.

130

Lib.VI, сар.57.

131

Lib.VI, cap.18.

132

Tetrab. VI, 2 и 3.

133

Диоскорит назначает в своем труде по терапии, против злокачественных язв заднего прохода и других частей мазь из ладона и меда; против туберкул во влагалище и твердых опухолей в заднем проходе, а также шанкров и гнилостных язв — смесь из воска и жидкой смолы; против язв половых органов и заднего прохода у женщин масляную гущу; против язв рта, половых органов и изъеденных язв — гранатовый сок; против папул, трещин и кондилом — миртовое масло.

134

Zoe. cit.V.8.

135

Tetrab IV.4.

136

Dе loc. affect. lib.IV, cap.5.

137

De natura muliebri et de morb, mul.

138

Synopsis. Париж, 1647, стр.266.

139

Vita petrum. cap.CXLVIII.

140

Meth. med. ad Glaucum, lib.II, cap.I и lib.XIII, cap.V.

141

Aphorismes, t.III и De liguidorum usu, II.

142

Synops. med. sec. loc., lib.I, cap.8.

143

Serm.2, cap.15.

144

De net, mul., t.II.

145

Tetrab. IV, serm.IV.

146

Lib.IV, cap.28.

147

Meth. med. lib.VIII, cap.17.

148

Ha одном, найденном в Помпее камне, имеется следующая надпись, сделанная, вероятно, кем-нибудь, истощенным от разврата: Hic ego nunc futui formosam formae pusellam laudatama multis, sed lutu intus erat. (Я обладал девушкой с прекрасной фигурой, составлявшей предмет вожделений многих, но внутри ее был навоз). На стенах одного лупанария в Помпее имеется аналогичная надпись, но, вместо слова «lutus» здесь сказано «namae», которое не оставляет сомнения о истинном, нозологическом смысле этой надписи.

149

Религия в древности. Ф. Крейцер.

150

Тацит, рассказывая о возвращении Тита на восток, дает описание большого Пафосского храма Венеры. «Статуя богини, говорит Тацит, не имеет вида человека;: это округленная глыба, расширенная у основания и пирамидально суженная у верхушки. Смысл этой формы статуи мне неизвестен, Simulacrum deae non effigie humana; continus orbis latiore initio tenuem in ambitum, metae modo, exurgens; et ratio in obscuro». Тацит. Historiae, lib.II, cap.III.

151

Эта античная группа написана Нерсием.

152

Памятники тайного культа римских женщин, д'Арканвиль.

153

Monuments prives de la vie des XII Cesars.

154

Изображение этого древнего камня находится в собрании, называемом «Тайный культ римских женщин».