Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны - [13]
«Я не стану прогонять верующих. Я – всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель» (26 аш-Шуара, 114–115)
«… Я не стану прогонять тех, которые уверовали, ибо они собираются встретиться со своим Господом. А вас я считаю людьми невежественными. О мой народ! Кто защитит меня от Аллаха, если я прогоню их? Неужели вы не помяните назидание?» (11 Худ, 29–30)
Знатные и богатые соплеменники Нуха не признали его пророком и отвергли Божественную истину по двум основным причинам: во-первых, из-за того, что его призыв приняли бедные простолюдины, а во-вторых, они считали Нуха простым смертным, не имеющим преимуществ перед остальными людьми, и не верили, что посланником от Бога может быть человек.
И совершенно справедливо, что пророк Нух назвал их людьми невежественными.
Соплеменники Нуха последовали примеру знати.
После того, как социальная верхушка общества не поверила в пророческую миссию Нуха и отвернулась от него, остальные люди (кроме небольшого числа праведников) последовали их примеру. Богатство, социальное положение, родовые связи, власть и авторитет знатных людей среди своих соплеменников сыграли роковую роль в судьбе всего народа. Знать повлияла на решение остальных сограждан Нуха, на их выбор между истиной и ложью, который оказался неверным и обрек их, в конечном итоге, на погибель.
«Нух сказал: «Господи! Они ослушались меня и последовали за тем, чье богатство и чьи дети приносят им только убыток» (71 Нух, 21)
Слепо следовали религии своих предков.
Как уже говорилось ранее, люди, к которым Нух был послан пророком, были ревностными идолопоклонниками:
«Они замыслили тяжкую хитрость и сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра»» (71 Нух, 22–23)
Соплеменники Нуха призывали друг друга не отказываться от язычества, которое они исповедовали и которого придерживались их отцы и деды. Заблудшие соплеменники Нуха своими руками высекали идолов, не способных ни слышать, ни видеть, ни приносить пользу, ни защищать. Они приравнивали их к Творцу, посвящая им всевозможные обряды поклонения. Их основными богами, как повествуется в Коране, были Вадд, Сува, Йагус, Йаук и Наср. Это идолы, сделанные в виде фигур различных животных.
Отрицали, что Нух – пророк.
Многобожники отвергали саму возможность того, что Нух мог быть пророком из-за его происхождения. Они не верили, что Бог направил к ним посланцем простого смертного из их же племени, а не ангела:
«Неужели вы удивляетесь тому, что напоминание от вашего Господа явилось к вам через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны?…» (7 аль-Араф, 63)
«Но знатные люди из его народа, которые не уверовали, сказали: «Он – такой же человек, как и вы… Если бы Аллах пожелал, то Он ниспослал бы ангелов…»» (23 аль-Муминун, 24)
Обвиняли Нуха во лжи.
Нух терпеливо и настойчиво проповедовал своим соплеменникам и убеждал их в том, что он опирается на твердые доводы и не сомневается в истине. Он был Божьим посланником, совершенным человеком и образцом для подражания. Его словам можно было верить без капли сомнения. Но вместо того, чтобы поразмыслить над наставлениями Пророка и понять, что он опирается на истинные доказательства от своего Господа, соплеменники Нуха не поверили ему и, более того, обвинили его во лжи.
«Они сочли его лжецом…» (7 аль-Араф, 64); (10 Йунус, 73)
«Народ Нуха счел лжецами посланников» (26 аш-Шуара, 105)
«До них счел лжецами посланников народ Нуха…» (54 аль-Камар, 9)
«Он сказал: «Господи! Мой народ счел меня лжецом»» (26 аш-Шуара, 117)
«Он сказал: «Господи! Помоги мне, ведь они сочли меня лжецом»» (23 аль-Муминун, 26)
«Мы потопили народ Нуха, когда они сочли лжецом посланника…» (25 аль-Фуркан, 37)
«Если они сочтут тебя (Мухаммад) лжецом, то ведь еще раньше пророков считали лжецами народ Нуха…» (22 аль-Хадж, 42)
Обвиняли Нуха в заблуждении.
Обвинить пророка в заблуждении еще хуже, чем просто не поверить его словам. Люди, чье сознание погрязло в язычестве и греховности, посчитали истинного Пророка заблудшим. Однако Нух выносливо сносил клевету, ложные обвинения и обиды. В ответ на грубые слова своих сограждан Нух терпеливо и спокойно объяснял им, что он не заблуждается, а напротив, является посланником Единого Господа.
«Знатные люди из его народа сказали: «Мы видим, что ты находишься в очевидном заблуждении». Он сказал: «О мой народ! Я не заблуждаюсь. Напротив, я – посланник Господа миров. Я сообщаю вам послания моего Господа и даю вам искренние советы…» (7 аль-Араф, 60–62)
Обвиняли Нуха в сумасшествии.
«Он – не кто иной, как бесноватый муж, так что обождите с ним до поры до времени» (23 аль-Муминун, 25)
«… Они сочли лжецом Нашего раба и сказали: «Он – одержимый!»…» (54 аль-Камар, 9)
Вначале неверующие соплеменники Нуха назвали его коварным и разумным человеком, который пожелал перехитрить их для того, чтобы возвыситься над ними, завладеть их богатством и властью. Они призывали друг друга остерегаться его, чтобы не обольститься его речами. А через какое-то время эти же люди стали утверждать, что Нух обезумевший и одержимый человек.
Предлагаемая читателю книга посвящена истории взаимоотношений Православной Церкви Чешских земель и Словакии с Русской Православной Церковью. При этом главное внимание уделено сложному и во многом ключевому периоду — первой половине XX века, который характеризуется двумя Мировыми войнами и установлением социалистического режима в Чехословакии. Именно в этот период зарождавшаяся Чехословацкая Православная Церковь имела наиболее тесные связи с Русским Православием, сначала с Российской Церковью, затем с русской церковной эмиграцией, и далее с Московским Патриархатом.
Книга известного церковного историка, доктора исторических наук, преподавателя Санкт-Петербургской духовной академии Михаила Витальевича Шкаровского посвящена тысячелетнему духовному подвигу русского монашества на Афоне. В ней использовано большое количество неизвестных ранее архивных документов, прежде всего из архива русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Святая Гора Афон на протяжении многих веков занимала особое место в истории России, Православной Церкви. В 2016 году торжественно отмечается тысячелетие русского монашества на Святой Горе, в связи с чем изучение его истории приобретает особую актуальность. Рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений и светских гуманитарных вузов, историкам и религиоведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей Русской Православной Церкви и Святой Горы Афон.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Что скрывала гностическая шкатулка, обнаруженная накануне Великой Французской революции на территории некогда существовавшего командорства тамплиеров в Эссаруа в Бургундии; какая тайна объединяла сановников Ордена Храма, во время ареста содержавшихся в донжоне Кудре замка Шинон и оставивших в 1308 году на стене донжона свои загадочные граффити; каким образом храмовники оказались связанными с мандеями, последователями Иоанна Крестителя (Йоханана Ха-Матвиля). Все это и многое другое освещается в расследовании военного историка Владимира Ткаченко-Гильдебрандта и произведениях трех франкоязычных авторов XIX-го столетия – Проспера Миньяра, Йозефа фон Гаммера-Пургшталя и Жюля Луазелёра, впервые переведенных на русский язык.
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…