Пророк - [14]
Это правда, что я поднимался на эти холмы и гулял в отдаленных местах.
Но разве смог бы я увидеть вас, если бы не уходил на большие высоты и расстояния?
Как может кто-нибудь быть по-настоящему близко, если он не ушел далеко?
И есть среди вас другие, кто не обращались ко мне в словах, и они говорили:
"Странник, странник, любитель недостижимых высот, почему бродишь ты средь вершин, где орлы строят гнезда?
Почему ищешь то, чего достигнуть нельзя?
Что за бури собираешься ты ловить в свою сеть?
И каких ускользающих птиц ловишь ты в своем небе?
Приди и будь таким же, как мы.
Спустись утолить свой голод хлебом из наших запасов и свою жажду – нашим вином".
В одиночестве своих душ они говорили все это.
Но если бы одиночество их было глубже, они знали бы – я искал только секрет вашей радости и вашей беды,
И я охотился только за главным в ваших Я, за тем, что бродит по небесам.
Но за охотником тоже охотились;
Поэтому много моих стрел покинули лук мой только лишь для того, чтобы найти мою грудь.
И летающий был в тоже время ползущим,
Потому что, когда я расправлял свои крылья под солнцем, их тень на земле была лишь черепахой.
И я, верующий, был в то же время и тем, кто сомневался;
Вот поэтому я снова и снова сыпал соль на свои раны, сыпал, чтоб сильней верить в вас и лучше узнать вас.
И с верой и знаньем, полученными таким трудным путем, я говорю вам так:
Вы не пленники ваших тел и не привязаны к вашим домам и полям.
Ваше Я парит над горой и путешествует вместе с ветрами.
Это не то существо, что ползет за теплом, пресмыкаясь под солнцем, иль роет норы во тьме, чтоб обеспечить себе безопасность,
Нет, это то существо, что свободно: это дух, который обнимает всю Землю и движется вместе с эфиром.
Если эти слова вам не понятны, не пытайтесь в них разобраться.
Туманно и облачно бывает начало всех вещей и ясно только в конце,
А я очень хотел, чтоб вы помнили меня как начало.
Жизнь и все, что живет, зачинается тоже в тумане, а не в прозрачном кристалле.
И кто, кроме кристалла, может сказать, рассеется ли туман?
Я хотел, чтобы вспоминая меня, вы помнили вот что:
То, что выглядит наиболее слабым и путанным в вас, – в самом деле есть самое сильное, самое ясное.
Ведь разве не ваше дыханье создало и укрепило ваш остов?
И разве не мечта, которую никто из вас уже и не помнит, построила этот ваш город и создала все, что в нем есть?
Но если бы вы смогли видеть ваше дыханье, то перестали бы видеть все остальное,
И если бы вы смогли слышать шепот той вашей мечты, вы не услышали бы уже других звуков.
Но вы не видите и не слышите этого, и это хорошо.
Повязка, что застилает ваши глаза, может быть снята только руками, которые соткали эту повязку.
И глину, которой закрыты ваши уши, можно проткнуть лишь теми пальцами, что разминали ее.
И вы уведете, И вы услышите, И все же вы не будете сожалеть, что знали слепоту, и печалиться, что были глухи.
Потому что в тот день вы узнаете скрытые назначенья всех вещей.
И вы благословите темноту, как вы благословили свет.
И сказав все это, он посмотрел вокруг и увидел капитана своего корабля, стоящего у руля и смотрящего то на надутые паруса, то вдаль.
И он сказал:
Терпелив, слишком уж терпелив кормчий моего корабля.
Ветер дует, и беспокойны его паруса, Даже руль ищет уже направленье,
И все же спокойно ждет капитан моего молчания.
И эти мои моряки, которые слышали хоры огромных морей, они тоже слушали меня терпеливо.
Но сейчас они не могут ждать дольше.
Я готов.
Ручей достиг моря, и снова великая мать прижимает сына к своей груди.
Всего вам хорошего, люди Орфалеса. Этот день окончился.
Он закрывается для нас, как водяная лилия закрывается для своего собственного завтра.
То, что было дано нам здесь, мы будем хранить,
И если этого недостаточно, тогда снова должны мы собраться и вместе протянуть руки дающему.
Не забывайте, что я вернусь к вам снова.
Еще немного, и моя тоска начнет собирать пыль и пену для другого тела.
Еще немного, мгновение отдыха в попутном ветре, и другая женщина родит меня.
Всего хорошего вам и моей юности, которую я провел с вами.
Ведь только вчера мы встретились в мечте.
Вы пели мне в моем одиночестве, и я из ваших стремлений построил свой воздушный замок в небе.
Но сейчас наш сон ушел от нас, и наши сновидения растаяли, и рассвет уже давно кончился.
Полдень уже подходит к нам, наша дремота уже превратилась в день, и мы должны расстаться.
Если в сумерках памяти мы встретимся еще раз, мы снова будем говорить вместе и вы споете мне песнь с более глубоким смыслом.
И если наши руки встретятся в еще одной мечте, мы построим другой воздушный замок.
Говоря так, он дал сигнал своим морякам, и сразу же они подняли якорь и сняли корабль с места стоянки, и он двинулся на восток.
И крик вырвался из толпы, как из единого сердца, и он поднялся в темноту и понесся над морем, как будто протрубили огромные трубы.
Только Алмитра молчала, следя за кораблем, пока он не исчез в тумане.
И когда все люди разошлись, она все еще стояла одна на набережной, вспоминая сердцем его слова:
«Еще немного, мгновение отдыха в попутном ветре, и другая женщина родит меня».
Джебран Халиль Джебран (1883-1931) – выдающийся арабо-американский писатель, поэт, философ, мистик и художник – уже более века широко известен во всем мире. Книги этого автора – одного из самых популярных и читаемых в XX веке – давно и прочно вошли в золотой фонд мировой культуры.Его творчество являет собой удивительное соединение совершенной литературной формы с мистической глубиной содержания. Не даром в тематических библиографиях его книги стоят в одном ряду с повестями не менее популярного Ричарда Баха.В настоящий сборник избранных произведений вошли наиболее яркие произведения из авторских сборников, а также несколько философских эссе и небольшая подборка из писем друзьям.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Изучающему арабский язык, философию и культуру арабов предлагается двуязычное издание повести ливанского писателя Джебрана Халиля Джебрана «Сломанные крылья».Нашему читателю нет нужды специально представлять Джебрана (1883 - 1931). Его творчество известно по таким работам, как «Арабская проза» и «Современная арабская проза», «Восточный альманах» (1958 и 1974 гг.), сборники избранных произведений «Сломанные крылья» и «Слеза и улыбка», академическое издание «Джебран Халиль Джебран. Избранное». Повесть «Сломанные крылья» - первое (и единственное) крупное произведение этого ливанского автора, как и первая крупная форма, с которой ведет отсчет современная арабская проза.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.