Проклятие Тутанхамона - [147]
«египтяне были убеждены, что свинья — это мерзость для солнца и луны. Соответственным образом, когда они устраивают праздники в честь луны, они один раз в год приносят ей в жертву свиней, но более и не думают приносить свиней в жертву ни в какое другое время и никакому другому божеству…»[1038]
Наконец, Элиан сообщает, что, по свидетельству греческого астронома и врача Евдокса Книдского (ум. 355 г. до н. э.), египтяне воздерживались от принесения в жертву свиней, поскольку после посева зерна они выгоняли стада свиней на поля, и животные втаптывали зерно в почву, чтобы оно не пропало и его не склевали птицы.[1039]
Таковы уж были в Древнем Египте обычаи в отношении свиньи: с одной стороны, ее презирали как нечистое животное, а с другой почитали священной и приносили в жертву один раз в год во время полнолуния. И хотя отказ от свинины мог быть продиктован соображениями гигиены, место свиньи в египетском обществе было связано с обрядами и ритуалами, окружавшими культ Сета (греч. Тифон), бога хаоса и беспорядка, почитавшегося также властелином выжженных солнцем пустынь.
Одна из историй, подтверждающих связь Сета со свиньей, — это миф, в котором возникает знаменитый египетский символ — Око Гора. В главе 12 «Книги мертвых» говорится о том, как однажды бог солнца Ра сказал Гору: «Позволь мне поглядеть, что творится в твоем глазу». Заглянув в глаз Гора, Ра произнес: «Взгляни вон на ту черную свинью». Поглядев на нее, бог-сокол тотчас получил рану в глаз. В тексте далее говорится, что рану эту нанес не кто иной, как Сет, превратившийся в черную свинью.[1040] После этого коварного выпада бог Ра повелел, что отныне свинья будет почитаться мерзким и нечистым животным.
Еще более важно, что Сет появляется в виде свиньи в мифе об Осирисе, боге подземного мира, — мифе, отражающем вечный круговорот смерти и воскресения. После того как Осирис был убит собственным злобным братом Сетом, вдова Осириса Исида поспешила в Дельту Нила, чтобы на всякий случай защитить их сына Гора. Она приняла облик коршуна и «следила за кровожадным чудовищем Сетом — диким кабаном», пока ее сын Гор, сокол, оставался в гнезде.[1041] Другая легенда, по всей видимости, отражающая более раннее предание, в котором Осирис был убит Сетом в образе свиньи или дикого кабана,[1042] повествует о том, как «Тифон охотился на кабана, когда обнаружил изрубленное мертвое тело Осириса, и поэтому свиней один раз в год приносят в жертву».[1043]
Это жертвоприношение представляло собой акт мести за убийство Осириса, который принял образ черной свиньи, или кабана. В своем классическом труде «Золотая ветвь», впервые опубликованном в 1922 г., британский антрополог сэр Джеймс Джордж Фрейзер (1854–1941) утверждает, что первоначально свинья, приносившаяся в жертву во имя Осириса, замещала самого бога в образе духа зерна.[1044] Тесная связь между свиньями и зерном присутствует в рассказе Книги Исхода о том, как после ежегодного посева крестьяне выгоняли на поля свиней, чтобы те втоптали зерна в землю и птицы не склевали их. И лишь в гораздо более поздние времена, по мнению Фрейзера, свинья стала объектом отвращения и презрения, годным лишь на то, чтобы символизировать коварного бога хаоса и беспорядка.
Хотя Сет часто упоминается в образе кабана или свиньи, в древнеегипетском искусстве и литературе он чаще изображался в качестве мифического существа, упоминаемого как зверь-сет, или фенек — нечто среднее между пустынной лисицей и гиппопотамом. Кроме того, это существо изображалось с человеческим туловищем и головой зверя-сета, держащим в руке копье. Благодаря ассоциации со своим сыном по имени Себек, богом с головой крокодила, Сет также почитался в образе крокодила, особенно в храме Кома в Омбосе в Южном Египте. Он часто представал в обществе Гора, своего будущего убийцы, стоящего над ним (вполне возможно, что это — прообраз христианской иконографии, в которой архангел Михаил изображается поражающим сатану в виде дракона). По причине преобладания культа Себека в восточной части Дельты Сет из Омбоса также пользовался там особым почитанием. Например, в храмах в районе Тель эд-Даб» а, (древний Аварис), и Пи-Рамесса (библейский Рамсес) этот бог почитался царями XIII династии (ок. 1786–1700 гг. до н. э.), а некоторые из них носили имена, восславляющие Себека.
XIII династия правила одновременно с XIV; она охватывает первую половину Второго переходного (промежуточного) периода истории Древнего Египта, ок. 1786–1575 гг. до н. э. Эти две династии пресеклись, когда в Египет ок. 1730–1650 гг. до н. э. вторглись войска гиксосов, сделавшие своей столицей город Тель эд-Даб» а. С этого времени он стал центром культа Себека и его отца Сета, бога пограничных земель и «бога-чужеземца»,[1045] а сам Се-бек стал синонимом бога гиксосов Ваала[1046]
