Проективный словарь гуманитарных наук [заметки]

1

Бэкон Ф. Великое восстановление наук. http://m.litread.me/read/5498/5082–6090?page=366 545

2

Рассел Б. Проблемы философии (1912). Цит. по: Universals and Particulars: Readings in Ontology, / Ed. by Michael J. Loux. Notre Dame, London: University of Notre Dame Press, 1976. P. 27–28.

3

Подробнее см. в статьях «Грамматософия», «Частотный словарь как картина мира», «Тэизм», «».

4

Первые термины 1982 года, вошедшие в Словарь, относились к советскому идеологическому языку и к новым поэтическим движениям того времени («идеоязык», «тетрада», «конверсия оценочная», «метареализм», «концептуализм», «метабола»).

5

http://www.emory.edu/INTELNET/dar0.html

http://subscribe.ru/catalog/linguistics.lexicon

6

http://mikhail-epstein.livejournal.com/

7

Словарь содержит 165 статей 11 авторов.

8

Гадамер Г. – Г. История понятий как философия / Пер. В. Бибихина // Гадамер Ганс-Георг. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. С. 35.

9

Альтшуллер Г. С. Алгоритм изобретения. М.: Моск. рабочий, 1973. С. 122.

10

Keats J. Virtual words: Language on the edge of science and technology. New York: Oxford University Press, 2011. P. VIII.

11

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей (кн. 2, III). М.: Культурная революция, 2005. С. 236.

12

Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С. Н. Зенкина. СПб.: Алетейя, 1998. С. 14–15.

13

Термин «проективное мышление» используется в многочисленных работах Эдварда де Боно, известного британского специалиста по психологии творчества. Он определяет проективное мышление как «горизонтальное» (lateral), расходящееся в разные стороны, открытое и рискованное, создающее собственный контекст, проблематику и цели. Этим оно отличается от «реактивного» мышления, которое направлено на решение конкретных, ранее поставленных задач. См., напр.: Боно Э. де. Серьезное творческое мышление. Минск: Попурри, 2005. Наша концепция проективного мышления излагается во многих статьях этого Словаря (Креатема, Креаторика, Проективность, Проективный словарь и др.).

14

Витгенштейн Л. Философские исследования, фрагм. 23 // Витгенштейн Л. Философские работы. М.: Гнозис, 1994. Ч. 1. С. 90.

15

Понятия «благоподлость» и «инфиниция» рассматриваются также в соответствующих разделах словаря – «Язык. Лингвистика» и «Личность. Этика».

16

Лейбниц Г. В. Об универсальном синтезе и анализе, или Об искусстве открытия и суждения // Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1984. Т. 3. С. 122.

17

Подробнее темы этого Введения развиты в статьях Словаря: Лингвовитализм, Лингводизайн, Логопоэйя, Перформативная лингвистика, Потенциация, Проективная лингвистика, Проективность, Проективный словарь, Протологизм, Семиургия, Синтез языка, Футурологизм.

18

Согласно ряду интерпретаций, «образ» – указание на то, каким человек создан изначально (происхождение), а «подобие» – на то, каким он призван стать (целеполагание).

19

http://psylib.org.ua/books/_pikodel.htm

20

Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. Отдел III. Человеческая история. 1. Конкретное время. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/43415 (курсив мой. – М. Э.).

21

«Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только (в конце концов, это подчеркните) стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. <…> Ко всемирному, ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено…» – «Пушкин. Очерк» (Ф. М. Достоевский об искусстве. М.: Искусство, 1973. С. 368, 369).

22

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 239.

23

Соловьев В. Смысл любви. http://iph.ras.ru/elib/Soloviev_Smysl_lubvi.html

24

Термин «гуманистика» был впервые введен в цикле моих лекций «Гуманистика в XXI веке: творческое мышление в науке и взаимодействие ценностей в культуре» (Москва, РГГУ, июнь 2004). На первый взгляд, правильнее «гуманитаристика», ведь науки называются «гуманитарными», а не «гуманистическими». Выбор в пользу «гуманистики» был сделан по двум причинам: 1) это слово короче, легче произносится и пишется; 2) это более правильный термин с точки зрения международного словообразования. По-английски «гуманитарные науки» – the humanities, humanistic disciplines, humanistic scholarship. По-французски – sciences humaines, humanités. А слово «humanitarian» относится к благотворительности, филантропии. Русское употребление слова «гуманитарный» применительно к наукам и знаниям (а не к фондам или организациям) по сути противоречит международному пониманию «humanitarian», которое проникло и в русский язык («гуманитарная помощь», «миссия» и т. д.). Поскольку термин «гуманистика» – новый и созданный специально для того, чтобы передать объем понятия «the humanities», целесообразно с самого начала адаптировать его к международным словообразовательным нормам. Фактически эта норма уже закрепилась в рунете, где слово «гуманистика» используется на порядок чаще, чем «гуманитаристика» (соответственно 90 000 и 6 000 ссылок по «Гуглу», май 2016).

25

Бахтин М. К философским основам гуманитарных наук (конец 1930-х – начало 1940-х гг.).

26

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: A-CAD, 1994. С. 348, 404.

27

Фуко М., цит. соч. С. 404.

28

Hofstadter D. I Am a Strange Loop. New York: Basic Books, 2007. P. 363.

29

Martin J. The Meaning of the 21st Century: A Vital Blueprint for Ensuring our Future. London: Transworld Publishers, 2007. P. 275.

30

Nietzsche F. Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe, 15 volumes / G. Colli and M. Montinari (eds). Munich: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1980. P. 35.

31

См.: Минима: Журнал интеллектуальных микрожанров, на сайте Центра гуманитарных инноваций Даремского университета (Minima: A Journal of Intellectual Micro-Genres) – https://www.dur.ac.uk/chi/minima/

32

Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук (1623) // Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т. I. М.: Мысль, 1971. С. 88.

33

Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. 2-е изд. М.: Мысль, 1977. Т. 1. С. 473.

34

См.: Репозитарий новых идей (Repository of New Ideas) на сайте Центра гуманитарных инноваций Даремского университета: https://www.dur.ac.uk/chi/ideas/

35

Область трансгуманистики обоснована и конкретно разработана в книге: Epstein М. The Transformative Humanities: A Manifesto. New York, London: Bloomsbury Academic, 2012. 318 pp.

36

Эти и многие другие гипотетические, альтернативные дисциплины: микроника, универсика, реалогия, семиургия, тривиалогия, «нулевая дисциплина» – предложены в моей книге «Знак пробела» (с. 396–787).

37

По данным «Частотного словаря русского языка» под ред. Л. Н. Засориной (1977), из каждого миллиона словоупотреблений на предлог «в» («во») приходится 43 тысячи, то есть в среднем «в» – каждое 23-е слово в тексте. По данным новейшего частотного словаря Ольги Ляшевской и Сергея Шарова (2009), «в» – каждое 32-е слово. На первом месте слово «и» с 36 тысячами вхождений на миллион, на втором месте «в» с 31 тысячей, на третьем «не» с 18 тысячами, на четвертом «на» с 16 тысячами, на пятом «я» с 13 тысячами.

38

Lovejoy A. O. The Great Chain of Being. A Study of the History of an Idea. New York: Harper & Row, Publishers, 1965. P. 52.

39

Ясперс К. Философская вера // ЯсперсК. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 427.

40

Лейбниц Г. В. Монадология, 9 // ЛейбницГ. В. Соч. в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1982. С. 414.

41

Гегель Г. В.Ф. Энциклопедия философских наук, т. 1. М.: Мысль, 1974. С. 272. Сам Гегель, однако, начал построение своей системы именно с неразличенности – с «бытия, чистого бытия», которое «не имеет никакого различия ни внутри себя, ни по отношению к внешнему» (Там же. С. 84). Соответственно, и в итоге своем система приходит к неразличенности: «Таким образом, и логика возвратилась в абсолютной идее к тому простому единству, которое есть ее начало… путем снятия опосредования, к своему соответствующему равенству с собой» (Гегель. Наука логики. М.: Мысль, 1972. Т. 3. С. 309).

42

Льюис К. С. Расторжение брака // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М.: Республика, 1992. С. 79.

43

Ориген. О началах (2.1.3). СПб.: Амфора, 2000. С. 98.

44

Universals and Particulars: Readings in Ontology / Еd. by Michael J. Loux. Notre Dame, London: University of Notre Dame Press, 1976. P. 27–28.

45

Витгенштейн Л. Философские исследования, 371, 373 // Витгенштейн Л. Философские работы. М.: Гнозис, 1994. Ч. 1. С. 200.

46

Preposition – предлог; proposition – предложение, утверждение, заявление, суждение (в логике, философии).

47

Делез Ж. Различие и повторение / Пер. Н. Маньковской, Э. Юровской. СПб.: Петрополис, 1998. С. 272, 299.

48

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей // Ницше Ф. Избранные произведения в 3 т. М.: REFL-book, 1994. Т. 3. С. 220.

49

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн. 7. М.: Мысль, 1979. С. 310.

50

Ницше Ф. Воля к власти // Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1998. С. 14.

51

Там же.

52

Цит. по: Schirmacher W. Schopenhauers Wirkung: Ein Philosoph wird neu gelesen // Prisma. 2/1989. S. 25.

53

Лем C. Сумма технологии. М.; СПб.: АСТ; Terra Fantastica, 2004. С. 449.

54

Гегель Г. В.Ф. Лекции по истории философии // Гегель Г. В.Ф. Сочинения: В 14 т. М. – Л., 1929–1959. Т. 11. С. 512–513.

55

Маркс К., Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: В 50 т. М., 1955–1981. Т. 21. С. 283.

56

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм, гл. 2, 4 // Ленин В. И. Сочинения: В 35 т. М.: ГИПЛ, 1952. 4-е изд. Т. 14. С. 176, 177.

57

Топоров В. Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. С. 236–237.

58

Лосев А. Ф. Основные особенности русской философии // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 509.

59

Adorno W. T. Negative Dialectics / Trans. by E. B. Ashton. New York: Continuum, 1992. P. 407.

60

О современных подходах к метафизике «этости» см.: Adams M. R. Primitive Thisness and Primitive Identity // Metaphysics: An Anthology / Ed. by Jaegwon Kim and Ernest Sosa. Malden (MA), Oxford: Blackwell Publishers, 1999. P. 172–183.

61

Adorno T. Aesthetic Theory. London, New York: Routledge & Kegan Paul, 1986. P. 365.

62

The Oxford Companion to Philosophy / Ed. by Ted Nonderich. Oxford, New York: Oxford University Press, 1995. P. 912.

63

Характерно, что статьи о мудрости отсутствуют в пятитомной «Философской энциклопедии» (М.: Советская энциклопедия, 1962–1970), в «Философском энциклопедическом словаре» (1989), во «Всемирной энциклопедии. Философия» (М.: АСТ, 2001), а в четырехтомной «Новой философской энциклопедии» (М.: Мысль, 2010) статья о ней занимает меньше одного столбца (т. 2, с. 618).

64

Аристотель. Метафизика, кн. 1, гл. 2 // Аристотель. Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. С. 68.

65

Это высказывание приписывается то американскому теологу ХХ века Рейнолду Нибуру (Reinhold Niebuhr), то немецкому церковному деятелю XVIII века Иоганну Этингеру. См.: Respectfully Quoted. A Dictionary of Citations / Ed. Suzy Platt. New York: Barnes and Noble Books, 1993. P. 276.

66

Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Самосознание европейской культуры ХХ века. М.: Политиздат, 1991. С. 358.

67

Абрам Терц (Андрей Синявский). Собр. соч. в 2 т. М.: СП «Старт», 1992. Т. 1. С. 338.

68

Бахтин М. М. Рабочие записи 60-х – начала 70-х гг. // Бахтин М. М. Собр. соч. М.: Русские словари; Языки славянской культуры, 2002. Т. 6. С. 391–392.

69

Цит. по: Horgan J. The End of Science: Facing the Limits of Knowledge in the Twilight of the Scientific Age. New York: Broadway Books, 1997. P. 199.

70

Плотин. Эннеады. 6.7.11. http://www.deir.org/libr/?go=book&id=471&p=232

71

«Геофилософия» – глава из кн.: Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1998. С. 110–146.

72

«Entium varietates non temere esse minuendas». Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. http://mreadz.com/new/index.php?id=172985&pages=172

73

Логической возможностью я называю такую, которая логически вытекает из других возможностей. Например, из возможности одноглазого циклопа вытекает возможность единорога, то есть возможность таких существ, у которых парные органы тела заменяются одиночными. Однако из возможности циклопа логически никак не вытекает возможность кентавра или птицы феникс.

74

Фейерабенд П. Против методологического принуждения // Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986. С. 162–163.

75

Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения: Философские фрагменты / Пер. с нем. М. Кузнецова. М.; СПб.: Медиум; Ювента, 1997.

76

Lyotard J. – F. What is Postmodern? (1985) // Ferrier, Jean-Louis, Director and Yann le Pichon, Walter D. Glanze [English Translation]. Art of Our Century. New York: Prentice-Hall Editions, 1988. Р. 805.

77

Мамардашвили М. Другое небо // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Культура, 1992. С. 336, 337.

78

Псевдо-Дионисий Ареопагит. Об именах Божиих, гл. 7 // Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969. Т. 1, ч. 2. С. 617.

79

Лейбниц Г. В. История идеи универсальной характеристики // Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1984. С. 412.

80

Лейбниц Г. В. Монадология, 56 // Лейбниц Г. В. Цит. изд. Т. 1, 1982. С. 422.

81

Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М.: Искусство, 1983. Т. 1. С. 344.

82

Флоренский П. А. Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 1. С. 207.

83

Бердяев Н. Русская идея. Париж: YMCA press, 1970. С. 32.

84

Голубиная книга: Русские народные духовные стихи ХI – ХIХ веков. М.: Моск. рабочий, 1991. С. 45.

85

Barrow J. The Book of Nothing: Vacuums, Voids and the Latest Ideas about the Origins of the Universe. New York: Pantheon Books, 2000. Р. 230.

86

Tryon P. E. Is the Universe a Vacuum Fluctuation? // Modern Cosmology and Philosophy / Ed. John Leslie. Amherst, New York: Prometheus Books, 1998. P. 222.

87

Barrow J. Op. cit. P. 245.

88

Merleau-Ponty M. The Visible and the Invisible, followed by working notes / Ed. by Claude Lefort, transl. by Alphonso Lingis. Evanston: Northwestern University Press, 1968. Р. 219 (note of November, 1959).

89

Bachelard G. La Terre et les reveries du repos. Essai sur les images de l’intimite. Paris: Jose Corti, 1965. P. 50–52.

90

Barrow J., Tipler F. The Anthropic Cosmological Principle. Clarendon Press, 1986.

91

Bachelard G. Оp. cit. P. 51–52.

92

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 307.

93

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/bahtin/iz_istromslov.php

94

Nagel Th. What Is It Like to Be a Bat? (1974) // Nagel Thomas. The Mind’s I. Fantasies and Reflections on Self and Soul. New York: Basic Books, Inc., 2000.

95

Хофштадтер Д. Гёдель, Эшер, Бах: Эта бесконечная гирлянда. Самара: Бахрах-М, 2001. С. 654.

96

Trevor-Roper H. History and Imagination // Essays in Honour of H. R. Trevor-Roper / Ed. H. Lloyd-Jones et al. London, 1981. Р. 1–14.

97

Франк С. Непостижимое, гл. IV – http://philosophy.ru/library/frank/01/6.html. Франк имеет в виду, что «непостижимое» – это утвердительное понятие, оно содержит в себе двойное отрицание, поскольку само познание, «постижение» оперирует различающими отрицаниями: «это не есть то».

98

См.: Выгодский М. Я. Справочник по элементарной математике. М.: Наука, 1966. С. 83. То же самое можно показать иначе. Известно, что при делении ноля на любое число получается ноль. Отсюда следует, что при делении ноля на ноль получается любое число.

99

Булгаков С. Н. Цит. соч. С. 173.

100

Там же. С. 149.

101

Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения //БулгаковС. Н. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1999. С. 138, 147.

102

Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма» // ЩербатскойФ. И. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, 1988. С. 141–142, 202.

103

Тиллих П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юристъ, 1995. С. 109.

104

Casati R. and Varzi A. C. Holes and Other Superficialities. Cambridge, MA: MIT Press, Bradford Books, 1994. See also: Lewis D. K., Lewis S. R. Holes // Australasian Journal of Philosophy, 48 (1970). Р. 206–212; reprinted in: Lewis D. K. Philosophical Papers. Vol. 1. New York: Oxford University Press, 1983. Р. 3–9. Tucholsky K. Zur soziologischen Psychologie der Löcher (signed Kaspar Hauser) // Die Weltbühne. 1931. March 17. Р. 389; now in: Gesammelte Werke / Ed. by Mary Gerold-Tucholsky and Fritz J. Raddatz, Reinbek bei Hamburg: Rowohlt Verlag, 1960. Vol. 9. Рp. 152–153 (English translation by Harry Zohn: «The Social Psychology of Holes», in Germany? Germany! The Kurt Tucholsky Reader. Manchester: Carcanet Press, 1990. Рp. 100–101). Теория пустот рассматривается также в моих книгах: «Знак пробела. О будущем гуманитарных наук» (М.: НЛО, 2004) и «» (New York: Franc Tireur-USA, 2011).

105

http://grani.ru/Internet/m2583/html

106

Рильке Р. – М. Письмо В. фон Гулевичу, 13.XI.1925 // Рильке Р. – М. Ворспведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. М.: Искусство, 1971. С. 305.

107

Топоров В. Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. С. 219.

108

См.: Harman G. Immaterialism. Cambridge, Malden (USA): Polity, 2016.

109

Деррида Ж. Письмо и различие. М.: Академический проект, 2000. С. 139.

110

Пенроуз Р. Тени разума: в поисках науки о сознании (1994). http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01/z0001005/st000.shtml

111

Popper K. Three Worlds. The Tanner Lecure on Human Values. Delivered at The University of Michigan. April 7. 1978. http://tannerlectures.utah.edu/_documents/a-to-z/p/popper80.pdf

112

Существенные аспекты теории четырех миров излагаются в виде графических схем, так что обращение к публикации-первоисточнику необходимо для ее понимания.

113

Цит. по: Немецкое философское литературоведение наших дней: Антология. СПб., 2001.

114

От греч. noos – ум, разум, и sta – корень (из histanai, «ставить неподвижно»).

115

Свифт Дж. Сказка бочки. Путешествия Гулливера. М.: Худож. лит., 1976. С. 122–123.

116

Buber M. Tales of the Hasidim: The Later Masters. Schoken Books, Inc., 1975. P. 53–54.

117

Гете И.В. Годы странствий Вильгельма Мейстера, или Отрекающиеся / Пер. С. Ошерова // И. В. Гете. Собр. соч. в 10 т. М.: Худож. лит., 1979. Т. 8. С. 321.

118

Adorno T. W. Negative Dialectics / Transl. by E. B. Ashton. New York: Continuum, 1992. Р. 407.

119

Эйнштейн А. Письмо Мишель Бессо, 8 октября 1952 г.

120

Основоположники биосемиотики – биолог Якоб фон Икскюлль (Jakob von Uexküll, 1864–1944) и лингвист, семиотик и этнограф Томас Сибеок (Thomas Sebeok, 1920–2001), автор самого термина «биосемиотика». Теория жизни как аутопоэзиса развита чилийскими учеными У. Матураной и Ф. Варелой в начале 1970-х гг.

121

Marder M. Plant-Thinking: A Philosophy of Vegetal Life. New York: Columbia University Press, 2013.

122

Лотман Ю. Мозг – текст – культура – искусственный интеллект // Лотман Ю. Избранные статьи в трех томах. Т. I. Статьи по семиотике и топологии культуры. Таллин: Александра, 1992. С. 33.

123

http://www.orator.ru/einstein.html

124

Ллойд С. Программируя Вселенную: Квантовый компьютер и будущее науки. М.: Альпина нон-фикшн, 2013. С. 7.

125

Бахтин М. Проблема текста… // Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 287.

126

Одоевский В. Русские ночи. Л.: Наука, 1975. С. 306.

127

Налимов В. В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989. С. 10, 11.

128

Свифт Дж. Сказка бочки. Путешествия Гулливера. М., 1976. С. 125.

129

Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 353, 357.

130

Валери П. Вечер с г. Тэстом // Валери П. Об искусстве / Изд. подг. В. М. Козовой. М.: Искусство, 1976. С. 90–91.

131

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 81.

132

Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С. Н. Зенкина. СПб.: Алетейя, 1998. С. 84, 90–91.

133

Trauma: Explorations in Memory / Cathy Caruth (ed.). Baltimore, London: the Johns Hopkins UP, 1995. Р. 156.

134

«Любовь, – заключила она [Диотима], – вовсе не есть стремление к прекрасному, как то тебе, Сократ, кажется. – А что же она такое? – Стремление родить и произвести на свет в прекрасном. <…> Почему именно родить? Да потому, что рождение – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу». – Платон. Пир. http://www.lib.ru/POEEAST/PLATO/pir.txt

135

Пушкин А. С. О втором томе «Истории русского народа» Н. А. Полевого // Пушкин А. С. Собр. соч. в 10 т. Т. 6. М.: Худож. лит., 1976. С. 284.

136

Критические исследования в области логики наук о культуре // Вебер М. Избранные произведения / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990. С. 471–472. Этому вопросу посвящен весь раздел «Объективная возможность и адекватная причинная обусловленность в историческом развитии каузальности».

137

Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 344.

138

G. W. Leibniz. New Essays on Human Understanding / Trans. and ed. by P. Remnant and J. Bennett. Cambridge University Press, 1981. Р. 335.

139

Ibid. Р. 294.

140

Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990. С. 17.

141

Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 725.

142

Popper K. R. A World of Propensities (1988). Bristol: Thoemmes, 1995. Р. 6.

143

Ibid. P. 7.

144

Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С. Н. Зенкина. СПб.: Алетейя, 1998. С. 108, 178.

145

Хайдеггер М. Что значит мыслить? // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М.: Высшая школа, 1991. С. 135–136.

146

Horgan J. The End of Science: Facing the Limits of Knowledge in the Twilight of the Scientific Age. New York: Broadway Books, 1997. Р. 252.

147

О направлении нашей поэзии, особенно лирической, в последнее десятилетие // Альманах «Мнемозина», 1824.

148

Кюстин, де. Николаевская Россия. М.: изд-во Общества политкаторжан, 1930. С. 79.

149

Мнения русских о самих себе. Собрал К. Скальковский. СПб.: типография А. С. Суворина, 1904. С. 106.

150

Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. С. 80.

151

Хлебников В. Наша основа // Хлебников В. Творения. М.: Сов. писатель, 1986. С. 627.

152

Беседы с Альфредом Шнитке / Сост., автор вступ. статьи А. В. Ивашкин. М.: РИК Культура, 1994. http://yanko.lib.ru/books/music/shnitke_ivashkin_besedu.html

153

Dennett D. C. Intuition Pumps and Other Tools for Thinking. London: Penguin Books, 2013. Р. 20. Особенно примечательна в этой книге первая глава «Делая ошибки» (p. 19–28), с которой начинается описание двенадцати основных инструментов мышления.

154

Соссюр Ф. Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977. С. 199, 203.

155

Характерные образцы этой социоэкономической креаторики: Florida R. The Rise of The Creative Class and How It’s Transforming Work, Leisure, Community and Everyday Life (2002); Menger P. – M. The Economics of Creativity: Art and Achievement under Uncertainty (2014).

156

Цветаева М. Искусство при свете совести // Цветаева М. Собр. соч. в 7 т. М.: Эллис Лак, 1994. Т. 5. С. 353.

157

The Oxford Companion to Philosophy / Ed. by Ted Honderich. Oxford, New York: Oxford University Press, 1995. P. 581.

158

Reese W. L. Dictionary of Philosophy and Religion. Eastern and Western Thought. New Jersy, London: Humanities Press, 1999. P. 486.

159

Валери П. Об искусстве / Изд. подгот. В. М. Козовой. М.: Искусство, 1976. С. 536.

160

Характерно, что глагол «мочь» – самое употребительное из знаменательных слов в русском языке. Оно уступает по частотности только глаголу «быть», но последний употребляется и как служебное слово, глагол-связка, то есть не несет онтологического смысла, тогда как «мочь» всегда несет модальный смысл.

161

Zizek S. Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology. Durcham: Duke University Press, 1993. P. 159, 160.

162

Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 465, 466–467.

163

См.: Эпштейн М. Книга, ждущая авторов // Иностранная литература. 1999. № 5. С. 217–228; его же. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную: Введение в Книгу книг // Континент. № 102. 1999. С. 355–366.

164

http://www.emory.edu/INTELNET/dar0.html; http://www.russ.ru/krug/20021104_dar.html

165

Индоевропейский корень «pot», означающий «мочь», приобрел разветвленную систему производных в латинском (posse, мочь; potens, могучий; possidere, владеть; potentatus, власть), а затем и в новых европейских языках. В английском языке к этому корню восходит ряд слов, обозначающих основные формы и аспекты можествования: possible (возможный), possibility (возможность), potency (потенция, мощь), potent (мощный, сильный), potential (потенциальный), potentiate (делать возможным, придавать силу), possess (владеть, обладать), possession (владение, имущество, собственность), power (власть, сила, мощь, мощность, могущество, энергия), powerful (сильный, мощный, могучий).

Некоторые заимствования из европейских языков вошли и в русский: «потенция», «потентный», «потенциал», «потенциальный», «поссибилизм». Таким образом, корень «pot» охватывает основные группы значений, выраженных в русском языке корнем «мочь» («возможность», «мощь», «могущество»). Правда, в отличие от русского «мочь», «pot» не выражает глагольных форм «можествования» («мочь», «могу», «может», «может быть»), но, с другой стороны, охватывает ряд значений, выраженных русским корнем «вла» («владеть», «владение», «власть», «властелин»). В целом понятие «потенциология» содержит корневую связь с основными аспектами действия «мочь» – политическими (власть, могущество), экономическими (владение), модальными (возможность), волевыми (мощь), физико-метафизическими (потенциальность)…

166

Толстой Л. Дневник. 1 января 1900 г.

167

Этот конкретный вид терапии краткосрочен, рассчитан всего на несколько сеансов. См.: O’Hanlon W. H. A Field Guide to Possibility Land: Possibility Therapy Methods. Omaha, Neb.: Possibility Press, 1994.

168

Frankl V. E. Man’s Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy. New York: Simon & Shuster, Inc., 1984. P. 115.

169

Ibid. P. 114.

170

Шлегель Ф. Фрагменты (22) // Шлегель Ф. Эстетика. Философия: В 2 т. Критика. М.: Искусство, 1983. Т. 1. С. 290

171

Nassim T. Antifragile: Things That Gain from Disorder. New York: Random House, 2014.

172

Koestler A. The Act of Creation (1964). New York, London: Arkana, Penguin Books, 1989.

173

Мамардашвили М. Философия – это сознание вслух. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01/z0001103/st006.shtml

174

Эта схема разработана английским психологом Грэмом Уоллесом (Graham Wallas) в книге «Искусство мысли» (The Art of Thought, 1926).

175

О микротемпоральных режимах, в связи с новыми цифровыми медийными технологиями, см.: Hayles N. K. How We Think: Digital Media and Contemporary Technogenesis. Chicago; London: Univ. of Chicago Press, 2012. P. 111–121; Hansen B. N. Feed – Forward: On the Future of 21st Century Media. Chicago, London: Univ. of Chicago Press, 2015. P. 131–135.

176

Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Манн Т. Собр. соч. М.: ГИХЛ, 1960. Т. 10. С. 352.

177

Цветаева М., Пастернак Б. Души начинают видеть: Письма 1922–1936 годов. М.: Вагриус, 2004. С. 244 (письмо 1 июля 1926).

178

Беме Я. Christosophia, или Путь к Христу. СПб.: A-CAD, 1994. С. 207.

179

Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих отношений… / Пер. с англ., общ. ред. М. С. Мацковского. СПб.: Лениздат, 1992. С. 17.

180

Ключевский В. О. Курс русской истории, ч. 1, лекция 2 // Ключевский В. О. Соч. в 8 т. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1956. С. 32.

181

Брихадараньяка Упанишада // Антология мировой философии в 4 т. Т. 1, ч. 2. М.: Мысль, 1969. С. 82.

182

http://sreda.org/arena

183

Taylor C. A Secular Age. Boston: The Belknap Press of Harvard University Press, 2007. Р. 533–535, 849.

184

Jones M. Dostoevsky and the Dynamics of Religious Experience. London: Anthem Press. 2005. Р. ХI – ХIII, 133, 154 и др. М. Джонс – один из крупнейших британских специалистов по Достоевскому, президент и основатель (с 1971 г.) Международного общества Достоевского.

185

Williams R. Dostoevsky: Language, Faith and Fiction. London, New York: Continuum, 2011. Р. 211.

186

Франк С. Непостижимое // Франк С. Соч. М.: Правда, 1990. С. 465.

187

Беме Я. Christosophia, или Путь к Христу. СПб.: A-CAD, 1994. С. 207.

188

Мережковский Д. С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. М.: Сов. писатель, 1991. С. 321, 345.

189

Бердяев Н. А. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2. С. 26–46; http://www.vehi.net/berdyaev/spasenie.html

190

Simulation Argument FAQ – http://www.simulation-argument.com/faq.html

191

Кант И. Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога // Кант И. Собр. соч. в 6 т. М.: Мысль, 1964. Т. 1. С. 421.

192

Фихте И. Г. Избр. соч. М., 1916. Т. 1. С. 404.

193

Святобесие и святозлобие, особенно характерные для духовной атмосферы России со времени Pussy Riot (2012), отразились в песне Б. Гребенщикова: «Будешь в Москве, остерегайся говорить о святом. / Не то кроткие как голуби поймают тебя, / Святые оседлают тебя, / Служители любви вобьют тебя в землю крестом» (2014).

194

Пастернак Б. Доктор Живаго // Пастернак Б. Собр. соч. в 5 т. М.: Худож. лит., 1990. Т. 3. С. 14.

195

Барт К. Пятнадцать ответов господину профессору фон Гарнаку // Сравнительное богословие: Немецкий протестантизм ХХ века. Тексты с комментариями. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. С. 158.

196

Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии // Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1977. С. 290.

197

Юнг К. Психология и религия // Юнг К. Архетип и символ. М., 1991. С. 184.

198

Данные по мировой статистике «религиозно никаких» – и бедных верующих в их числе: http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-unaffiliated/. По США: http://www.pewforum.org/2012/10/09/nones-on-the-rise/; http://b27. cc.trincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSurvey-ARIS/reports/ARIS_Report_2008.pdf

199

Эти и дальнейшие примеры эсхатем взяты из личных наблюдений Михаила Эпштейна и его записей во время комплексной археографической экспедиции по изучению старообрядчества в Житомирскую и Хмельницкую области УССР, август 1985 года.

200

Вообще теория даров – сравнительно мало разработанное направление христианской этики, хотя на этот счет есть евангельская притча о талантах и немало других увещеваний. См., напр., Римл., 12: 6–8.

201

Ницше Ф. Веселая наука, фр. 304.

202

Бахтин М. М. К философии поступка // Бахтин М. М. Философия и социология науки и техники. М.: Наука, 1986. С. 112.

203

Benemalence (well-intendedmeanness), от лат. bene, хорошо + male, плохо; по аналогии и контрасту с benevolence, благожелательность.

204

Большой психологический словарь / Под ред. Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко. СПб. – М., 2003. С. 150–151.

205

Большой психологический словарь. Цит. изд. С. 152.

206

Согласно библейским воззрениям, у человека есть две души: нефеш и нешама. Нефеш – от земли, и он ее разделяет со всеми живыми тварями, это душа пребывает в крови, как живительная сила. Нешама – от Бога, вдунута в человека и отличает его от всех живых тварей, внутреннее просветляет его лицо, да, собственно, и отличает лицо от звериной морды.

207

См., напр., Энди Кларк и Дэвид Чалмерс о расширенном уме: http://www.nyu.edu/gsas/dept/philo/courses/concepts/clark.html

208

Нурбахш Дж. Рай суфиев (1979) / Пер. с англ. Л. Тираспольского. М., 1995. С. 64. Примерно такова же и основанная Махариши Махеш Йоги и широко распространенная в странах Запада трансцендентальная медитация (ТМ), которую практикуют сидя с закрытыми глазами 15–20 минут утром и вечером.

209

Lifton R. J. Boundaries: Psychological Man in Revolution. New York: Vintage, 1970.

210

http://www.pravoslavie.by/page_book/pouchenie-sedmoe-o-tom-chtoby-ukorjat-sebja-a-ne-blizhnego

211

Манн Т. Достоевский – но в меру // Манн Т. Собр. соч. в 10 т. Т. 10. М., 1961. С. 331, 333.

212

Флоренский П. А. Обратная перспектива // Флоренский П. А. Соч. в 4 т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 46–98. http://philologos.narod.ru/florensky/fl_persp.htm

213

В ином контексте С. Аверинцев назвал сходную нравственную борьбу с собой «противочувствием»: «Вот что такое вергилиевское “противочувствие”: сложность мира входит в сознание индивида, не облегчая, а усугубляя требования его совести. <…> Вместо внешнего, разыгрываемого с партнером “агона” – спор внутренний, спор с самим собой, идущий на глубине, порой беззвучно…» (статья «Противочувствия»).

214

Мифы народов мира: В 2 т. Т. 1. М.: Сов. энциклопедия, 1980. С. 366.

215

С. Кьеркегор тоже настаивал: «Демоническое – это внезапное» (Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 219). Связь «гения» и «мгновения» ощутима в стихотворении Пушкина «К***» («Я помню чудное мгновенье…»).

216

Т. Манн моделирует ситуацию, когда Италия, ведомая Муссолини, уже «вставала с колен», мечтая возродить мощь и славу Римской империи, а Гитлер пытался поднять дух немцев, оскорбленных Версальским миром.

217

Сходная этимология у слов «necessarius», «necessary» в латинском, английском и других европейских языках. Здесь корнем выступает «cedere», что означает «уступать», «отходить», «отступать». «Necessarius» буквально значит «неотступный», «неотпускающий», «несдающийся», «непреклонный», то есть ограничивающий свободу ухода, отступления.

218

Зиммель Г. Проблема судьбы // Зиммель Г. Избранное. М.: Юристъ, 1996. Т. 2. С. 192.

219

Слово образовано от «частица» посредством приставки «с-» (от древнеиндийского su, хороший. Так же образовано и слово «счастье» (с+часть) – буквально «хорошая часть, доля, удел».

220

Buchanan M. Ubiquity: The Science of History… or Why the World Is Simpler Than We Think. New York: Crown Publishing Group, 2001. Сходные идеи высказаны в известных книгах Нассима Талеба «Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости» (2007) и «Антихрупкость. Вещи, которые выигрывают от беспорядка» (2012).

221

World Scripture: A Comparative Anthology of Sacred Texts / Ed. by Andrew Wilson. New York: Paragon House, 1995. P. 114–115.

222

Цветаева М. Записные книжки и дневниковая проза. М.: Захаров, 2002. С. 241.

223

Платон. Соч. в 3 т. Т. 3, ч. 2. М., 1972. С. 282–283.

224

Rorty R. Pragmatism and Philosophy // After Philosophy: End or Transformation? / Ed. by Kenneth Baynes et al. Cambridge, MA, London: The MIT Press, 1987. Р. 56.

225

Среди постоянных участников – В. Аристов, О. Вайнштейн, А. Михеев, М. Маргулис, Л. Польшакова, М. Умнова, Б. Цейтлин, М. Эпштейн и др.

226

Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Соч. в 6 т. М.: Мысль, 1966. Т. 5. С. 240.

227

Синявский А. Голос из хора // Абрам Терц (Андрей Синявский). Собр. соч. в 2 т. М.: СП «Старт», 1992. Т. 1. С. 613.

228

См.: Эпштейн М. От Интернета к ИнтеЛнету // Русский интернет: Накануне больших перемен. М.: IREX, 2000. С. 196–204; Веер будущностей. Техно-гуманитарный вестник. http://veer.info/

229

Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М.: Искусство, 1983. Т. 1. Критические фрагменты (115). С. 287. Идеи (108). С. 362.

230

«Символизм как миропонимание» (1904) – http://evrika.tsi.lv/index.php?name=texts&file=show&f=120

231

Фрейд З. Жуткое // Фрейд З. Художник и фантазирование. М.: Республика, 1995. С. 275.

232

Шкловский В. Искусство как прием (1919). http://www.opojaz.ru/manifests/kakpriem.html

233

http://www.klassika.ru/read.html?proza/tolstoj/shakespeare.txt&page=4

234

Шкловский В. Воскрешение слова. СПб., 1914. С. 1.

235

Термин предложен филологом Вл. Муравьевым в предисловии к поэме Вен. Ерофеева «Москва – Петушки». «Противоирония – это она самая, бывшая российская ирония, перекошенная на всероссийский, так сказать, абсурд… Перекосившись, она начисто лишается гражданского пафоса и правоверного обличительства» (Предисловие // Вен. Ерофеев. Москва – Петушки. М.: Интербук, 1990. С. 8).

236

McLuhan M. Through the Vanishing Point. Space in Poetry and Painting. New York: Evanston; London: Harper and Row, 1968. Р. 263.

237

Эпштейн М. Новое сектантство: Типы религиозно-философских умонастроений в России. Самара: Бахрах-М, 2005. С. 49–52.

238

Термин предложил автор в 1993 г., а в 2000 г. вместе с художницей Ириной Даниловой он подготовил первый проект выставки «тач-арта». См.: Веер будущностей // Техно-гуманитарный вестник. 28.2.2001 № 13. http://veer.info/razdely/art.htm

239

Мамардашвили М. Другое небо // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Культура, 1992. С. 335, 337.

240

Там же. С. 336.

241

Berry E., Epstein M. Transcultural Experiments: Russian and American Models of Creative Communication. New York: St. Martin’s Press, 1999. P. 25.

242

Мелвилл Г. Моби Дик, или Белый кит / Пер. с англ. И. Бернштейн. М.: Худож. лит., 1981. С. 454–456.

243

Bachelard G. La Terre et les rêveries de la volonté. Paris: Librairie José Corti, 1947 (14th ed.). P. 78–80.

244

«Husserliana». Gesammelte Werke. Haag, 1950–1979, 8d. Vl. S. 465.

245

Музиль Р. Человек без свойств (глава «И земля, а Ульрих в особенности преклоняется перед утопией эссеизма»). М.: Худож. лит., 1984. Т. 1. С. 291.

246

Джойс Дж. Улисс / Пер. В. Хинкиса и С. Хоружего // Джойс Дж. Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1994. С. 284.

247

В учебниках по риторике хиазму и антиметаболе даются противоречивые толкования, которые не позволяют их различать с достаточной ясностью. К хиазму дается пример: «Умейте любить искусство в себе, а не себя в искусстве» (К. Станиславский), а к антиметаболе: «Мы едим, чтобы жить, а не живем, чтобы есть» (приписывается Сократу). Мое понимание хиазма опирается на известную книгу Э. М. Береговской «Очерки по экспрессивному синтаксису» (М.: УРСС, 2004). «Анафраза» отличается от вышеупомянутых риторических фигур, в частности, тем, что она не замкнута в одном или двух смежных предложениях, не требует законченной симметрии, а может многократно, в принципе бесконечно варьироваться.

248

Kosuth J. Art after Philosophy and After. Collected Writings, 1966–1990. Cambridge (MA), London: Massachusetts Institute of Technology, 1991. P. 14, 52.

249

Кабаков И. Жизнь мух (на рус., нем. и англ. яз.). Kolnischer Kunstverein. Edition Cantz, 1992. С. 54.

250

Кризис гуманизма // Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. Т. 4. С. 346.

251

Слово и культура // Мандельштам О. Собр. соч. в 2 т. М.: Худож. лит., 1990. Т. 2. С. 172: http://rvb.ru/mandelstam/dvuhtomnik/01text/vol_2/01prose/0639.htm

252

Мандельштам О. Разговор о Данте, гл. 5 // Собр. соч. в 3 т. Нью-Йорк, 1971. Т. 2. С. 386, 387.

253

Дюбуа Ж., Эделин Ф. и др. Общая риторика. М.: Прогресс, 1986. С. 56.

254

Deleuze G., Guattari F. A Thousand Plateaus. Capitalism and Schizophrenia / Trans. by Brian Massumi. Minneapolis, London: University of Minnesota Press, 1987. P. 21.

255

Личное дело № ___: Литературно-художественный альманах. М.: В/О «Союзтеатр» СТД СССР, 1991. С. 231.

256

Гегель Г.В.Ф. Наука логики: В 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 103.

257

Хрестоматия по языкознанию / Сост. А. С. Мамонтов, П. В. Морослин. М., 2005. С. 370.

258

Lakoff G., Johnson M. Philosophy in the Flesh: The embodied mind and its challenge to Western thought. New York: Basic Books, 1999.

259

Бахтин М. М. Рабочие записи 1960-х – начала 70-х годов // Бахтин М. М. Собр. соч. в 7 т. Т. 6. М., 2002. С. 424.

260

Конфуций. Лунь Юй, гл. VIII, 14 // Беседы и суждения Конфуция. СПб.: Кристалл, 1999. С. 280.

261

Girard R. Things Hidden since the Foundation of the World. Stanford University Press, 1987. P. 103.

262

Nabokov V. Speak, Memory. London: Weidenfield and Nicolson, 1964. P. 12–13.

263

Бахтин М. Из записей 1970–71 гг. // Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

264

Эккерман И. П. Разговоры с Гёте. М.; Л., 1934. С. 348.

265

Валери П. Фрагмент из «Тетрадей».

266

Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М.: Высшая школа, 1991. С. 63.

267

Деррида Ж. Различание // Деррида Ж. Письмо и различие / Пер. под ред. В. Лапицкого. СПб.: Академический проект, 2000. С. 401.

268

Понятия «синонимии» и «антонимии» применяются расширительно, включая квазисинонимию и квазиантонимию в том смысле, в каком они охарактеризованы в кн. Ю. Д. Апресяна «Лексическая семантика» (М.: Наука, 1974. С. 235–255, 312–315).

269

Фукидид. История. Кн. 3, 82, 4. Л.: Наука, 1981. С. 147.

270

Языкознание: Большой энциклопедический словарь. М.: Большая российская энциклопедия, 1998. С. 337.

271

Там же. С. 452.

272

Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. С. 453–454.

273

Кузнецова А.И., Ефремова Т. Ф. Словарь морфем русского языка. М.: Русский язык, 1986.

274

Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Соч. в 9 т. Т. 5. М.: Изд-во АН СССР, 1953. С. 208.

275

«Every word was once a poem». http://www.bartleby.com/5/110.html

276

Потебня А. Эстетика и поэтика. М., 1976. С. 429.

277

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869. Т. 1. С. 15.

278

Цит. по кн.: Григорьев В. П. Словотворчество и смежные проблемы языка поэта. М., 1986. С. 171.

279

Потебня А. Эстетика и поэтика. М., 1976. С. 114, 175. Потебня полагал, что «метафоричность есть всегдашнее свойство языка, и переводить мы можем только с метафоры на метафору».

280

Бахтин М. М. Из записей 1970–71 гг. // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 338.

281

Арутюнова Н. Д. Феномен молчания // Арутюнова Н. Д. Язык о языке / Под общ. рук. и ред. Н. Д. Арутюновой. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 418.

282

Цит. по: Norman O. Brown. Love’s Body. New York: Vintage Books, 1966. Р. 256.

283

Гак В. Г. Сопоставительная лексикология. М.: Междунар. отношения, 1977. С. 99.

284

Гумбольдт В. фон. Избр. труды по языкознанию. М.: Прогресс, 2000. С. 70.

285

Пешковский А. М. Избранные труды. М.: Гос. уч-пед. изд., 1959. С. 60–61.

286

Горбачевич К. Дано ли нам предугадать (О будущем русского языка) // Русистика. Берлин, 1990. № 2. С. 70–80. http://www.philology.ru/linguistics2/gorbachevich‐90.htm

287

Гумбольдт В. фон. Избр. труды по языкознанию. М.: Прогресс, 2000. С. 70.

288

Заглавные страницы «Дара слова»: http://www.emory.edu/INTELNET/dar0.html

http://subscribe.ru/catalog/linguistics.lexicon

289

В словаре 165 статей 11 авторов. Электронная (неполная) версия этого словаря – на сайте журнала «Топос» (выпуски 1–46). http://www.topos.ru/article/4238

290

http://www.gramma.ru/KOL/?id=1.31

291

Слово «семиургия» изредка употребляется у Жaна Бодрийяра (начиная с «Системы объектов», 1968) и в постмодерной теории коммуникации – в общем значении «знаковая деятельность», «продукция и размножение знаков», куда включается всякая семиотическая деятельность, в том числе знакосочетательная и знакоописательная.

292

История лексики русского литературного языка конца XVII – начала XIX века / Ред. Ф. П. Филин. М.: Наука, 1981. С. 159.

293

Ортега-и-Гассет Х. Нищета и блеск перевода // Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М.: Наука, 1991. С. 345.

294

Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 353.

295

Битов А. Разные дни человека // Литературная газета. 1987, 22 июля. № 30. С. 6.

296

http://gramma.ru/RUS/?id=14.85

297

Сепир Э. Язык. Введение в изучение речи // Избранные труды по языкознанию и культурологии / Пер. с англ. под ред. А. Е. Кибрика. М.: ИГ «Прогресс»; «Универс», 1993. С. 49.

298

Панов М. В. Позиционная морфология русского языка. М.: Наука; Школа «Языки русской культуры», 1999. С. 79, 114.

299

Greimas A. J., Courtеs J. Semiotics and Language. An Analytical Dictionary / Trans. by Larry Grist et al. Bloomington: Indiana University Press, 1979. Р. 373. См. там же статью «Lexia», р. 173–174.

300

Языкознание: Большой энциклопедический словарь. М.: Большая российская энциклопедия, 1998. С. 466.

301

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1973. Т. 6. С. 315. Курсивом в цитатах здесь и далее выделены элементы трансформативных высказываний.

302

http://philosophy.ru/library/aristotle/poet.html

303

На эту тему см. книги Умберто Эко: Search for a Perfect Language (Oxford: Blackwell, 1995); Serendipities: Language and Lunacy (San Diego; New York; London: Harcourt Brace & Co., 1999).

304

Вульгата, латинский перевод Библии (IV–V вв.), указывает, что Адам назвал животных nominibus suis – «их собственными именами».

305

Хлебников В. Наша основа // Хлебников В. Творения. М.: Сов. писатель, 1986. С. 627.

306

Цит. по: Радченко О. А. Лингвофилософские опыты В. фон Гумбольдта и постгумбольдтианство // Вопросы языкознания. 2001. № 3. С. 106.

307

Термин «аморт» независимо создали М. Эпштейн (amort, Urban Dictionary, 2003), Борис Останин (книга «Белые флаги», 2004, запись 1989) и Сергей Соловьев (роман «Аморт», 2005).

308

http://www.urbandictionary.com/define.php?term=amort%20 (amor%20%2B%20mort)

309

См.: Зорина З. А., Смирнова А. А. О чем рассказали «говорящие» обезьяны. М., 2006.

310

Ллойд С. Программируя Вселенную: Квантовый компьютер и будущее науки. М.: Альпина нон-фикшн, 2013. С. 7.

311

Бердяев Н. Самопознание, гл. 2 // Бердяев Н. Эрос и личность: Философия пола и любви. М.: Прометей, 1989. С. 135.

312

Батай Ж. Слезы Эроса // Танатография Эроса. Жорж Батай и французская мысль середины 20 века. СПб.: МИФРИЛ, 1994. С. 278, 282.

313

Lotman Y. M. Universe of the Mind. A Semiotic Theory of Culture / Trans. by Ann Shukman. Bloomington, Indianopolis: Indiana University Press, 1990. Р. 140.

314

Беме Я. Christosophia, или Путь к Христу. СПб.: A-CAD, 1994. С. 20.

315

Tам же. С. 106.

316

Lewontin R. C. Facts and the Factitious in Natural Sciences, in Questions of Evidence // Proof, Practice, and Persuasion across the Diciplines / Ed. by James Chandler et al. Chicago, London: The University of Chicago Press, 1994. P. 506.

317

Kaku M. Parallel worlds: The Science of Alternative Universes and our Future in the Cosmos. London: Penguin, 2006. Р. 361.

318

Есть основания предполагать этимологическую связь греческого haphe и русского «хапать»: последнее имеет аналогию не только в ряде славянских языков, но и в романо-германских. Макс Фасмер толкует «хапать» как возможное продолжение индоевропейского «khap», родственное латинскому «capio, capere», английскому «capture» (схватить, поймать). Созвучие с разговорным глаголом усиливает шанс этого научного термина на вхождение в русский язык по сравнению с его конкурентом «гаптика».

319

Аристотель. Никомахова этика, 1118а–1118б // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 116–117.

320

Аристотель. О душе // Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 447.

321

Masters W., Johnson V. Human Sexual Response. Boston: Little, Brown and Company, 1966. Р. 5.

322

Бахтин M. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1977. С. 271.

323

Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М.: Искусство, 1980. С. 282, 288.

324

Фуко М. Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности / Пер. с фр. С. Табачниковой. М.: Магистериум Касталь, 1996. С. 168, 169.

325

Батай Ж. Слезы Эроса // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века. СПб.: МИФРИЛ, 1994. С. 282.

326

Барт Р. Фрагменты речи влюбленного (1977) / Пер. с фр. В. Лапицкого. М.: Ad Marginem, 1999. С. 217–218.

327

Уэльбек М. Элементарные частицы. М.: Иностранка, БСГ-пресс, 2001. С. 210–211. Еще раньше сходную картину непрерывного возрастания и одновременно саморазрушения эротосферы благодаря коммерческой «обработке» всех желаний, все более разнообразно возбуждаемых и все более легко утоляемых, нарисовал К. Лоренц: «Люди теряют способность вкладывать тяжелый труд в предприятия, сулящие удовольствие лишь через долгое время. Отсюда возникает нетерпеливая потребность в немедленном удовлетворении всех едва зародившихся желаний» (Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М.: Республика, 1998. С. 23).

328

Фрейд З. Неудобства культуры // Фрейд З. Художник и фантазирование / Ред. Р. Ф. Додельцев и К. М. Долгов. М.: Республика, 1995. С. 334.

329

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: ACT, 2003. С. 173, 174.

330

Слово «анастрофа» раньше использовалось крайне редко, как термин античной риторики, означающий перестановку смежных слов («море синее» вместо «синее море»). Более распространен в этом значении термин «инверсия».

331

Шаров В. Репетиции. «Мне ли не пожалеть…»: Романы. М.: Наш дом – L'Age d'Homme, 1997. С. 8.

332

Маркиз де Кюстин. Николаевская Россия. М., 1930. С. 79.

333

Цит. по кн.: Быков Д. Борис Пастернак. М.: Молодая гвардия, 2005. С. 429–430. (Серия «ЖЗЛ».)

334

Telegraph. 06.03.2010. http://newsru.com/russia/06mar2010/got.html

335

«Особое мнение» на радио «Эхо Москвы», 14.11.2014. http://www.echo.msk.ru/programs/personalno/1436646-echo/

336

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей, фр. 55. М.: Культурная революция, 2005. С. 57.

337

Мандельштам Н. Я. Воспоминания. Кн. 1. М.: Согласие, 1999. С. 199–200.

338

Достоевский Ф. М. Подросток // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, 1975. Т. 13. С. 453.

339

Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями. Гл. ХХVII, «Близорукому приятелю» // Гоголь Н. В. Собр. соч. в 7 т. Т. 6. М.: Худож. лит., 1986. С. 299.

340

Материалы для физиологии русского общества: Маленькая хрестоматия для взрослых. Мнения русских о самих себе / Собрал К. Скальковский. СПб.: типография А. С. Суворина, 1904. С. 132.

341

Кабаков И. Жизнь мух. Kolnischer Kunstverein. Edition Cantz, 1991. С. 86.

342

Корочкин Л. И. Биология индивидуального развития (генетический аспект). М.: Изд-во МГУ, 2002. С. 241.

343

Goldschmidt R. The material basis of evolution (1940). New Haven: Yale Univ. Press, 1982.

344

Кайданов Л. З. Генетика популяций. М.: Высшая школа, 1996.

345

Модин А. П. Эволюция: 150 лет после Дарвина // Биологические науки. 2009. № 12.

346

«Основные вопросы палеонтологии», 1950. Schindewolf O. Basic questions in paleontology. Chicago, London: Univ. of Chicago press, 1993. XVIII, 467 p.

347

Корочкин Л. И. Биология индивидуального развития (генетический аспект). М.: Изд-во МГУ, 2002. С. 241.

348

ПП: О России с надеждой // Новая газета. 2.12.2011. № 135. С. 15–16. http://www.novayagazeta.ru/society/49774.html

349

Средняя продолжительность человеческой жизни в начале нашей эры была 20–25 лет, в конце XVIII века – 35–40, в настоящее время – 70–80 лет.

350

Large P. The Micro Revolution Revisited. New Jersy: Rowman and Allanheld Company, 1984.

351

Виндельбанд В. Фридрих Гельдерлин и его судьба (1878) // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М.: Юристъ, 1995. С. 136–137.

352

Хоркхаймер М., Адорно Т. Против всезнайства // Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения: Философские фрагменты / Пер. с нем. М. Кузнецова. М.; СПб.: Медиум; Ювента, 1997. С. 258.

353

Виндельбанд В. Цит. соч. С. 136.

354

Buckminster Fuller R. Synergetics. Explorations in the Geometry of Thinking. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1975. Р. XXV, XXVI.

355

http://lib.ru/CULTURE/VALERY/about_art.txt

356

The Sociology of Georg Simmel / Trans., ed., and with an intro. by K. H. Wolff. New York: The Free Press, 1950. P. 402–405.

357

Schütz A. Collected Papers. II // Schütz A. Studies in Social Theory / Ed. and intro. by A. Brodersen. The Hague: Martinus Nijhoff, 1964. P. 104.

358

Гёте И. В. Фауст. Ч. 2, акт 5 / Пер. Н. А. Холодковского.

359

Своего рода энциклопедию таких «экстремальных событий» (X-events) создал Джон Кэсти, математик, предприниматель, футуролог, специалист по сложным системам. См.: Casti J. X-Events: Complexity Overload and the Collapse of Everything. New York: Harper Collins, 2012.

360

http://www.esquire.com/features/75-most-influential/elon-musk‐1008

361

См., напр.: Баррат Дж. Последнее изобретение человечества: Искусственный интеллект и конец эры Homo sapiens / Пер. с англ. M.: ANF, 2015.

362

Герберт Маршалл Маклюэн (1911–1980) – канадский социолог, исследовавший роль средств массовой коммуникации, особенно телевидения, в формировании общества, автор известного изречения: «Media is message».

363

ИнтеЛнет был создан автором этого Словаря, профессором Эморийского университета Михаилом Эпштейном при технической поддержке студента Дэниела Абрамса (Daniel Abrams), который впоследствии работал инженером в корпорации Apple. ИнтеЛнет вышел в открытую сеть в мае-июне 1995 года. По модели ИнтеЛнета лондонский Институт социальных изобретений впоследствии организовал свой собственный мощный сайт, с подробной классификацией и экспертной оценкой более 2000 социально полезных идей.

364

Впоследствии на основе тех же идей был создан *Репозитарий гуманитарных идей при основанном М. Эпштейном Центре гуманитарных инноваций Даремского университета (Великобритания).

365

http://www.emory.edu/INTELNET/kniga_knig.html

http://www.emory.edu/INTELNET/dar0.html

http://www.veer.info/

366

Порой встречается понимание «компьютерапии» или «кибертерапии» как (1) ремонта компьютерной техники; (2) психотерапевтических сеансов, проводимых специалистом-психологом по Интернету.

367

Руссо Ж. – Ж. Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов // Руссо Ж. – Ж. Избр. соч. в 3 т. М.: Гос. изд. худ. лит., 1961. Т. 1. С. 62.

368

http://philosophy.mitht.ru/spengler.htm

369

Российский энциклопедический словарь. М.: Большая российская энциклопедия, 2000. Т. 2. С. 1570.

370

Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. С. 654.

371

Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра, 1998. С. 427.

372

Русская философия: Словарь / Под ред. М. А. Маслина. М.: Республика, 1995. С. 465.

373

Гомер. Илиада / Пер. Н. И. Гнедича. Песнь 15, ст. 410–411.

374

Философская энциклопедия: В 5 т. М.: Сов. энциклопедия, 1970. Т. 5. С. 61.

375

http://technotheist.blogspot.co.uk/

376

Bostrom N. Do we live in a computer simulation? // New Scientist. 2006. 192 (2579). P. 38–39.

377

Capra B. Artifact Liberation // Philosophy Now. A Magazine of Ideas. 104. Sept. – Oct. 2014. Р. 23.

378

«А хранение совести в отношении к вещам состоит в том, чтобы не обращаться небрежно с какою-либо вещию, не допускать ей портиться и не бросать ее как-нибудь, а если увидим что-либо брошенное, то не должно пренебрегать сим, хотя бы оно было и ничтожно, но поднять и положить на свое место». http://eco.org.ru/about/publication/index.php? ELEMENT_ID=5299