Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ - [82]

Теизм как один из главных категориальных инструментов философии религии, являющийся еще неполно артикулированной философской проблемой, нуждался поэтому в некоей философской «апологии», которую он в результате получил через индийскую философскую теистическуцю концепцию – ишвара-ваду и через метафизическую реконструкцию мифологем, архетипов, элементов гносиса традиционной индийской религиозности, касающихся божественной реальности.

В свете того что концепция теизма в настоящее время недостаточно разработана в качестве учения о личном Боге, признаки и характеристики личностного бытия были раскрыты при анализе теизма и понимания божественной личности в индийской культуре. Были проанализированы характеристики божественной личности в ведах, показана диалектика личностных и безличных качеств божественной реальности в упанишадах; выявлены свойства личного Бога Ишвары в индийском теизме.

При анализе индийского теизма в индийской философии и его истока в индийской предфилософии были проведены разграничения между метафизическими свойствами сущности Бога/Божества/Абсолюта и собственно личностными свойствами Бога (Ишвары). Такое разграничение является необходимым в условиях, когда в западной традиции сложилось преимущественно сущностное, эссенциалистское (а не личностное) понимание теизма. Автор отдает себе отчет в том, что в рамках одного исследования невозможно изменить сложившуюся в течение нескольких веков трактовку теизма. Но мы ставили задачу не изменить радикально эту трактовку, а показать проблему теизма как философской категории. В перспективе же видятся широкие пути обоснования и выявления именно личностных свойств в противоположность безличному началу и свойствам божественной сущности/Абсолюта/состояния в различных системах религиозности и философских учениях. И такие исследования не могут проходить мимо теистической проблематики, какой она сложилась к настоящему времени.

В монографии обосновано, что ядро индийской религиозности образует не личный Бог, а безличный сотериологический идеал/Абсолют или безличное Божество: индийская религиозность не теоцентрична, а мокше– и нирваноцентрична. Это обоснование зиждется на базовых понятиях относительно немонотеистической (политеистической) парадигмы мышления, частным случаем которой является индийская религиозность. Ядро политеистической парадигмы противостоит монотеистическому типу/парадигме, и в этом противопоставлении были заложены принципы компаративного анализа индийской религиозности и монотеизма. Выяснено, что место индийского теизма находится не в центре индийской религиозности, а на ее периферии, но эта периферия является довольно мощной оболочкой, чтобы обволакивать центральные религиозные идеи и защищать их. В результате сформулировано положение о безличностно-пан(ен)теистической основе индийской религиозности в противовес абсолютно-теистическому фундаменту монотеизма. Безличностно-пан(ен)теистическая по своей сути метафизика не может отменить и не отменяет теистических тенденций и концепций. В этой связи были определены смысл и границы индийского теизма, или ишвара-вады, и личностности в ней: он строится не на абсолютной, субстанциально-личностной парадигме, а на относительной, функционально-личностной метафизике. Последняя есть атрибутивно-функциональный теизм в противоположность субстанциально-ипостасному теизму (термины А. Ф. Лосева).

Доказан архетип божественной личности как относительной, а не абсолютной в индийской религиозности и метафизике через зависимость божественной личности от безличного начала, через ее вторичное, эманативное (или иное) происхождение, рождение или смертность, (поли)функциональность, отождествление с другой божественной личностью. Архетип божественной личности в индийской религиозности характеризуется релятивизмом.

Продемонстрированы истоки индийского теизма (ишвара-вады) в предфилософии: ведах, упанишадах, «Бхагавадгите», – где отражены мифологемы, архетипы, гносисные положения и идеи об относительности божеств и их растворении в едином безличном Абсолюте. Раскрыт генезис зарождения концепта Ишвары в упанишадах (шрути) и развитие этого концепта в «Бхагавадгите» (что характерно и для других памятников смрити).

Проанализирована история ишвара-вады в классических индийских философских системах. Показана борьба и противостояние ишвара– и ниришвара-вад (доктрин теизма и анти-теизма) в различных течениях и формах древней и классической санкхьи. В монографии развернуто, как в йоге («сешвара-санкхья» – «санкхья с Богом») последовательно проводилась апология концепции Ишвары.

Большое место уделено в монографии системам ньяя и вайшешика как наиболее теистическим школам индийской философии. Представлен развернутый историко-философский очерк ньяи-вайшешики, показано усиление теистической тенденции в данных школах, слившихся фактически в одну школу. Выявлена ишвара-вада ньяи-вайшешики в онтологическом ключе – учение о божественной субстанции и божественных атрибутах. Раскрыт теизм данной системы в гносеологическом аспекте – в доказательствах бытия Ишвары в спорах с оппонентами ниришвара-вадинами. В монографии выяснено, как найяики-вайшешики, развив множество положений, аргументов и доказательств своего теизма, обогатили ими индийскую философскую культуру и вырастили разветвленное «древо» ишвара-вады.