Проблема идеального. Субъективная реальность [заметки]

1

^{Поскольку ранее наши научные интересы концентрировались на проблеме «сознание и мозг», категория идеального анализировалась нами в связи с этой проблемой, т.е. главным образом в таком же плане (см. [71,72,75]).}

2

МАТЕРИАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ.

ИСХОДНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ КАТЕГОРИИ ИДЕАЛЬНОГО

Противопоставленность категорий материального и идеального означает вместе с тем их взаимополагаемостъ. Последовательное материалистическое решение основного вопроса философии требует признания первичности материи, материального и вторичности сознания, идеального. Взаимо-

3

^{Встречается и точка зрения, согласно которой следует различать термины «материя» и «материальное» («материальность»), поскольку последний «применим не только к материи как таковой, но также и ко всем ее свойствам, кроме сознания..» [181, с. 67]; «материальное» означает все присущее материи, «кроме ее идеального отражения в сознании» [181, с. 67].}

4

^{Более подробно о соотношении объективного и субъективного см. [122, 116, 117, 134,203].}

5

^{Публикации по проблеме идеального, вышедшие в 50—60-х годах, и взгляды на эту проблему ряда не упоминаемых в данном обзоре}

6

^{Разработка проблемы соотношения онтологических, гносеологических, аксеологических и праксеологических аспектов философского}

7

^{Представление о масштабах и трудностях проблемы бессознательно-психического дает трехтомник, подготовленный к Тбилисскому симпозиуму, посвященному указанной проблеме (см. [31, т. I, II, III]).}

8

ПСИХИЧЕСКОЕ, ЛОГИЧЕСКОЕ, ИДЕАЛЬНОЕ. НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ РАДИКАЛЬНОГО АНТИПСИХОЛОГИЗМА

Резкое взаимопротивопоставление категорий идеального и психического, отрицание правомерности интерпретации идеального как психического в большинстве случаев имеет своим истоком трактовку идеального как сугубо логического. Такой подход к проблеме идеального связан с более широкой установкой, которая может быть названа радикальным антипсихологизмом. Она отчетливо выражена уже у пифагорейцев и Платона, проходит красной нитью у всех приверженцев трансцендентального идеализма. Поводом для радикального ангипсихологизма служит обычно то, что логическое

9

^{Подобное обстоятельство отмечает М. А. Киссель, говоря о критике психологизмав буржуазной философии XX в. (см. [100, с. 21]).}

10

^{Интересный критический анализ антипсихологической аргументации Гуссерля проведен Дж. Мейландом [260].}

11

^{Некоторые аспекты этого вопроса освещались в работах [72, гл. IV; 78, 195, 226, 227].}

12

^{В ряде работ, посвященных критике указанных философских направлений, затрагиваются отдельные моменты данной проблематики (см., например, [51,96, 101, 121, 142, 148,204,222]).}

13

^{В советской литературе проблема «Я» получила наиболее полное и систематическое освещение в книге И. С. Кона, в которой автор сумел проанализировать и связать ее философские, социологические, психологические и психиатрические аспекты [104]; см. также весьма содержательное освещение проблемы «51» в социальной психологии [272].}

14

^{Обобщая результаты психологических исследований при стереотаксических воздействиях на мозг (посредством микроэлектродов), В. М. Смирнов выделяет три группы такого рода феноменов: 1) «сенсорные психические автоматизмы» («чуждые», «непонятные» ощущения); 2) «эмоциональные психические автоматизмы» («чуждые», немотивированные переживания радости и страха); 3) переживания «неуправляемости,}

15

^{Здесь важно подчеркнуть единство самоотображения и самореализации. Это единство, рассматриваемое в психологическом плане, выражает, по словам В. А. Елисеева, «ситуацию творческой задачи»: «Человек вступает в противоречие со сложившимся представлением о себе — образом, который в прежних условиях мог быть адекватным. Отказ от этого образа — не всегда посильная для него задача, но отказ от жесткого образа «Я», создание его подвижного, меняющегося эквивалента является важнейшим способом решения жизненных проблем и путем развития, идущим через погружение себя в новые жизненные ситуации и творческое вскрытие своей неадекватности в них» [80, с. 163].}

16

^{Проблема диалогичности мышления имеет давнюю философсгую традицию. В последние годы она плодотворно разрабатывалась на литературоведческом материале М. М. Бахтиным (см. [28]), а также другими авторами (см. [131]). Некоторые важные аспекты этой проблемы освещались и в философской литературе (см. [34]).}

17

^{См. более конкретное описание этого в работе [104, гл. III]. Важно отметить, что у личностей с высоким творческим потенциалом обнаруживается особенная интенсивность такого рода биполярных отношений. При этом наблюдается парадоксальное на первый взгляд сосуществование противоположных интенций и ценностных установок. Подобная «творческая амбивалентность», «двойственность» хорошо раскрыта А. Н. Луком на большом и интересном фактическом материале [см. 132, особенно с. 172—175].}

18

^{Подробное описание этой метаморфозы приводится И. С. Коном [104, с. 82—83].}

19

^{Оригинальный анализ этого отношения дан в работе Е. В. Черно-свитова [227].}

20

^{К этому виду состояний относятся не только религиозно-мистическое и гедонистическое по своему содержанию переживания, но и творчески целеустремленный порыв — «способность к экстатической концентрации всех душевных сил» [224, с. 77], столь ярко проявлявшаяся у многих выдающихся поэтов.}

21

^{У Тютчева оно выражено так. «Упразднен ум, и мысль осиротела. В душе своей, как в бездне, погружен, и нет извне опоры и предела». Аналогичные состояния описываются исследователями, проводившими на себе эксперименты в условиях сенсорной депривации после приема ЛСД (см. [257]).}

22

^{См. [256]. В этой книге известный мастер Дзэн пытается осмыслить свой опыт} с научных позиций, подробно описывает технш^ упражнений, приводящих к самадхи, и анализирует их с позиций физиологии; любопытна его критика идеализма (особенно концепции Гуссерля).

23

^{Субъективное переживание времени в этих состояниях существенно меняется; это можно сказать и о субъективном отражении пространства. Проблема временного и пространственного аспектов структуры субъективной реальности представляет большой теоретический интерес и требует специального исследования Накоплен большой и ценный материал, ждущий, так сказать, философского освоения и отчасти осмысливаемый в этом плане представителями соответствующих научных дисциплин (см., например, [66, гл. 5]).}

24

^{Укажем в этой связи также на выдающиеся этнографические исследования В. Тэрнера, посвященные ритуалам африканского племени ндсбу (см. [274]). В этих исследованиях исключительно четко выявлена конкретная социально-нормативная структура индивидуального сознания в ее развитии (см. [29]). Большой интерес представляет также анализ исторической диалектики социально-нормативного и личностного, проведенный Г. С. Кнабе на материалах произведений Корнелия Тацита (см. [102]).}

25

^{См. в этой связи содержательную обзорную статью [70].}

26

^{Выяснение этой диалектики является важным условием эффективной критики тезиса о непознаваемости «чужой субъективности». Capip утверждал, например, что «наша субъективность непознаваема» [265, с. 298]. Принятие этого тезиса, означающего непознаваемость не только «чужой субъективности», но и своей собственной, ставит под вопрос познавательную способность человека вообще.}

27

^{Решение этой задачи предполагает тщательное критическое рассмотрение различных феноменологических построений и систематизации, созданных западными философами в последние десятилетия. Причем важно не упускать из виду, что такого рода проблематика находилась в центре внимания не только экзистенциалистов и последователей Гуссерля, но и представителей других направлений, (см., например, [240,243, 259] и др.).}

28

^{Результаты этих работ широко обсуждаются в англоязычной философской литературе. См. перечень приводившихся нами ранее публикаций наэту тему [73, с. 94].}

29

^{Например, В. И. Толстых пишет: «Наследуя позицию, выдвинутую в свое время Декартом и картезианцами, современные «философы от естествознания» отстаивают ложную от начала до конца «психофизическую» проблему» [79, с. 37].}

30

^{Взятое в категориальном смысле понятие информации логически независимо от различных концепций количества информации (вероятностной, алгоритмической и др.) и соответственно от понятий количества информации, хотя последние не противоречат первому.}

31

^{Некоторые психологи, однако, усматривают в этом «кибернетический редукционизм». О. К. Тихомиров, например, считает понятие информации «в корне неадекватным» для описания психических явлений, поскольку оно выражает лишь то, что присуще «работе технического}

32

ПЕРСПЕКТИВЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ КАТЕГОРИИ ИДЕАЛЬНОГО С ПОЗИЦИЙ ИНФОРМАЦИОННОГО ПОДХОДА К ПРОБЛЕМЕ «СОЗНАНИЕ И МОЗГ»

Развиваемый нами на протяжении ряда лет информационный подход к указанной проблеме уже подробно излагался [75]. Поэтому здесь мы используем лишь основные его положения применительно к разработке проблемы идеального.

Предложенный подход представляет собой попытку концептуального решения проблемы «сознание и мозг» на общенаучном уровне. Как и всякая концепция, информационный подход строится следующим образом: принимаются

33

^{Поскольку возможно ведь отображение, «представление» явлений и субъективной реальности.}

34

^{Это обстоятельство было, кстати, хорошо подмечено Гегелем, на которого любят ссылаться некоторые авторы, полагающие недопустимым локализацию мысли в пределах головного мозга. Гегель писал: «Но так как каждому, когда он думает о собственном месте наличного бытия духа, приходит на ум не спина, а только голова, то в исследовании знания, вроде данного, мы можем довольствоваться этим (для него не}

35

^{Этот вывод категорически отвергается известным физиологом П. В. Симоновым. Способность управления некоторым классом мозговых нейродинамических систем представляется ему, как он пишет, «совсем загадочной» [188, с. 239]. Но тогда надо опровергнуть либо тот факт, что каждый человек в ряде случаев способен управлять явлениями собственной субъективной реальности (движением мыслей, изменением}

36

ВЗАИМОСВЯЗЬ ИНДИВИДУАЛЬНОГО И ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ИСТОЧНИК НОВООБРАЗОВАНИЙ В СФЕРЕ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Мы не будем подробно останавливаться на определениях индивидуального и общественного сознания и сосредоточим внимание на характере их взаимосвязи, в особенности в плане уяснения способа существования и функционирования общественного сознания.

Общественное сознание — необходимая и специфическая сторона общественной жизни, оно есть не только отражение изменяющегося общественного бытия, но осуществляет вместе с тем организующую, регулятивную и творчески-преобра-зующую функции. Как и общественное бытие, общественное

37

^{Эти принципиальные положения подчеркиваются многими авторами (см. [223, с. 7—12; 68, с. 409, 170, с. 155; 49] и др.).}

38

^{Обсуждая методологические проблемы социальной психологии, А. И. Донцов, например, справедливо отмечает «опасность мистификации «субъективных» свойств коллектива, рассмотрения их как особой силы, внеположенной собственной активности его членов» [67, с. 28].}

39

^{Подобное «растворение» индивидуального в общем и массовом влечет серьезные отрицательные последствия и вызывает обоснованные}

40

^{При этом Г. Д. Бандзеладзе высказывает и следующую важную мысль: «Считать нравственным творчеством лишь нормотворчество, переоценку ценностей и не усматривать творческий характер в каждодневной нравственной жизни людей равносильно утверждению о том, что творческим является лишь труд композитора, но не исполнителя его музыки» [21, с. 123].}

41

^{См. об этом подробнее [49, гл. V].}

42

^{Великолепным образцом такого рода «исторической герменевтики» является книга Е. В. Тарле о Талейране [206], в которой авторский анализ обнажает подлинные деятельные интенции от их «общественного» камуфляжа, раскрывает парадоксальные сочетания низменных побуяедений, страстей, узкокорыстных интересов с общественно значимыми целями и поступками.}

43

^{Одним из первых среди западных философов с обстоятельной критикой концепции Поппера выступил М. Поляни. Он исходит из того, что объективное знание может существовать в личностной форме и что личностные факторы нельзя абсолютно элиминировать из объективного знания. В этой связи Поляни разводит содержание понятий личностного и субъективного, внеличносгного и объективного. Он убедительно показывает, что «третий мир» не является ни автономным, ни объективным в том смысле, какой придает этим понятиям сам Поппер (см. [264]). Из новых критических работ укажем на книгу X. Брункхорсга,}

44

^{Интересный анализ соотношения личностного и надличностного в процессах научного познания проведен в последнее время Л. Е. Моториной [147].}

45

^{То же мы видим у других последовательных объективных идеалистов. Любопытную параллель между взглядами Фомы Аквинского и Гегеля проводит Н. И. Стяжкин, обсуждая проблему универсалий в средневековой философии [200, с. 113].}

46

^{«Свобода всегда склонна к диалектическому переходу в свою противоположность. Она очень скоро видит себя скованной, в подчинении закону, правилу, необходимости, системе, отчего она, впрочем, не перестает быть свободой» [138, с. 248]. Эти вопросы подробно анализируются в работах [50,61,110,149,157].}

47

^{Подобная точка зрения выражается иногда в крайней форме: «Музыка как произведение искусства есть не набор звуков, а мелодия в голове художника Звуки, которые слышат люди, есть не музыка, а только материальные средства, с помощью которых слу шатели реконструируют для себя воображаемую мелодию, которая существовала в голове композитора» [246, с. 139].}

48

^{Чрезвычайно актуальная проблема общественного идеала в ее отношении к таким животрепещущим вопросам, как смысл жизни, счастье, основные мировоззренческие установки личности и пути ее самореализации, получила серьезное теоретическое освещение в ряде исследований (см. [65,86,149,270 и др.]). Однако в целом уровень разработки этой проблематики все еще отстает, на наш взгляд, от запросов современности.}

49

^{Это обстоятельство подчеркивается Г. С. Арефьевой: «В общественной жизни особенно сложна задача выделения материальной и идеальной сторон; границы здесь оказываются весьма подвижными, поскольку в обществе все создано деятельностью людей, а последняя обязательно направляется сознанием» [14, с. 225].}

50

ИДЕАЛЬНОЕ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

ПРОЦЕССЫ ОПРЕДМЕЧИВАНИЯ-РАСПРЕДМЕЧИВАНИЯ И СТРУКТУРА ДЕЯТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ

Социальная диалектика материального и идеального развертывается как исторический процесс между двумя полюса-

51

КАТЕГОРИЯ ИДЕАЛЬНОГО И «ЛИЧНОСТНЫЙ ПЛАН» ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ И СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Прежде всего хотелось бы высказать несколько критических соображений по поводу трактовки тех методов иссле-

52

^{Культура, по справедливому замечанию Ю. Н. Давыдова, должна рассматриваться как «диалектически-противоречивое единство индивида и социума» [63, с 339]. В этом состоит важнейший методологический принцип ее исследования.}

53

^{Укажем в качестве примера на блестящие исследования Е.} В. Тар-ле [205,206,207], работы С. Л. Утченко [217,218], А. 3. Манфреда [139], С. С. Аверинцева [9] и др.

54

^{Этот параграф написан при участии С. Ю. Конивец.}

55

^{ЛоккДж. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. М., 1960. С. 665.}

56

^{Там же. С. 632}

57

^{Там же. С. 631.}

58

^{ЛоккДж. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. М., 1960. С. 648,634.}

59

^ЮмД. Соч. В 2 т. Т. 1. М, 1966. С. 1%.

60

^{Там же. С. 196.}

61

^{ЮмД. Соч. В 2 т. Т. 1. М, 1966. С. 392.}

62

^{Там же. С. 293.}

63

^{Там же. С. 392.}

64

^{Там же. С. 204.}

65

^{Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 456.}

66

^{Там же. С. 457.}

67

^{Там же.}

68

^{Кант И. Критика чистого разума. С. 458.}

69

^Там же. С. 458-459.

70

^{Кант И. Критика чистого разума. С. 460.}

71

^{КантИ. Критика чистого разума. С. 460.}

72

^{Там же. С. 26.}

73

^{Там же С. 459.}

74

^{Кант И. Критика чистого разума. С. 459.}

75

^{Там же.}

76

^{Там же.}

77

^{Там же. С. 460.}

78

^{Кант И. Критика чистого разума. С. 460.}

79

^{Там же.}

80

^{ЛоккД. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. С. 665.}

81

^{См. подробнее: Дубровский Д. И. О специфике философской проблематики и основных категориальных структурах философского знания // Вопросы философии. 1984. №11.}

82

^{См.: Евстифеева Е. Л. Феномен веры. Автореф. докг. дисс. М, 1995. С. 13—14.}

83

^{См.: ЩербаковаГ. В. Убеждение и его отношение к знанию и вере. Томск, 1984. В этой книге изложена позиция многих авторов, которые придерживаются указанной установки.}

84

^{Касавин И. Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1999.}

85

^{Там же. С. 27.}

86

^{Касавин И. Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1999. С. 34}

87

^{Там же.}

88

^{Как показано Дж. Марголисом, наличие «пропозициональной структуры» можно утверждать независимо оттого, выражена она в языке или нет. К такому выводу он приходит в результате тщательного анализа перцептивного познания (включающего «состояния уверенности») у высших животных, а также у детей, еще не овладевших языком (см.: Марголис Дж. Личность и сознание. Перспективы нередуктивного материализма. М., 1986. Гл. 9). Скорее всего это справедливо и в отношении тех субъективных состояний «внесловесной мысли», которые свойственны человесу, обладающему развитой языковой компетенцией.}

89

^См.: Касавин КТ.Цит. соч.; ТЦавелев С.П.Практическое познание. Воронеж,\99А,Г)севС.С,ПукштсшйБ.Я.06ъ1р&шо&мщзвоз^ент.СПб., 1994; Заблуждающийся разум: многообразие вненаучного знания.

М., 1990; Научные и вненаучные формы мышления. М., 1966; Знание за пределами пауки. Т. 1. М., 1996; Ио^сство как способ познания. М., 1999.

90

^{Рассел Б.}Человеческое познание, его сфера и границы. М, 1957. С. 177—188.

91

^{Поппер К Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 339.}

92

^{Там же. С. 340.}

93

^{Там же.}

94

^{Там же. С. 340.}

95

^{Поппер К. Логика и рост научного знания. М, 1983. С. 345.}

96

^{Там же. С. 260.}

97

^{Там же. С. 340.}

98

^{См. Поппер К. Логика и рост научного знания. С. 342.}

99

^{Там же. С. 440—441.}

100

^{Там же. С. 459.}

101

^{См. подробнее: Взаимосвязь знания и незнания // Дубровский Д. И. Обман. Философско-психологический анализ. М., 1994.}

102

^{Важно отметить, что ряд принципиальных идей концепции Поляни был разработан им гораздо раньше и содержится в его книге, вышедшей еще в 1946 г. (Polani М. Science, Faith and Society. Oxford, 1946).}

103

^{Поляни М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М, 1958. С. 128.}

104

^{Там же.}

105

^{Поляни М. Личностное знание. С. 130.}

106

^{Там же. С. 132—133.}

107

^{Там же. С. 320.}

108

^{Там же. С. 322.}

109

^{Полями М. Личностное знание. С. 147.}

110

^{Там же. С. 146.}

111

^{Там же. С. 147. Феномен веры отчетливо прослеживается уже у}

112

^{Эйнштейн А. Физика и реальность. М., 1965. С. 106.}

113

^{См.: ПоляниМ. Личностное знание. С. 180, 184 и др.}

114

^{Там же. С. 324.}

115

^{ПоляниМ. Личностное знание. С. 277.}