Призрак неонацизма. Сделано в новой Европе - [17]

Окончательно Т. Герцль потерял веру в возможность ассимиляции евреев в Европе, когда в конце мая 1895 года во французском парламенте прошли дебаты по вопросу о запрете «инфильтрации» евреев во Францию. Это напомнило ему антисемитские законодательные предложения, которые внес на рассмотрение парламента влиятельный австрийский политик Г. фон Шенерер в 1887 году. Т. Герцль был вынужден принять во внимание и тот факт, что антисемитски настроенный политик К. Луэгер стал в 1897 году бургомистром Вены. Еще находясь под влиянием этих сообщений из Вены, Т. Герцль пошел на представление оперы Р. Вагнера «Тангейзер» в Опера де Пари. Как это ни покажется странным, но именно под влиянием этой оперы Т. Герцль дома стал набрасывать первые контуры еврейского государства в Палестине.

Создание еврейского государства в принадлежавшей тогда еще турецкому султану Палестине и Т. Герцль, и многие его сподвижники воспринимали как вариант спасения, в том числе и от физического уничтожения. Близкий соратник Т. Герцля Макс Нордау особенно подчеркивал, что сионизм, по его мнению, «является единственным спасением для евреев, без которого они могут погибнуть» (Hamann, 486).

* * *

К началу XX века в Российской Империи проживали более пяти миллионов евреев, в Австро-Венгрии – более двух миллионов, в Галиции – 850 тысяч и более 100 тысяч в Буковине. В Германии, как я уже указывал, насчитывалось 500 тысяч евреев.

Русская революция 1905 года послужила поводом для радикально настроенных европейских антисемитских организаций для запугивания своих граждан угрозой еврейской смуты и еврейского заговора.

Уже в ноябре 1905 года под руководством К. Луэгера в Вене была организована демонстрация противников социал-демократов, которая прошла под лозунгом «Долой еврейский терроризм!».

Следует иметь в виду, что в представлении обычных граждан австрийская социал-демократия была синонимом рвущихся к власти еврейских политиков, первыми среди которых были В. Элленбоген и В. Адлер.

В выступлениях самого обер-бургомистра К. Луэгера уже тогда звучали в адрес евреев весьма серьезные угрозы. Так он открыто говорил о том, что «если родина будет в опасности, то они (его сторонники. – С.Д.) будут беспощадны к ее врагам».

После этого выступления либеральные партии устроили парламентские слушания по вопросу о выступлении К. Луэгера, но это, по сути дела, только дало ему еще одну возможность изложить свои взгляды на деятельность австрийских социал-демократов. «Все, кто разбираются в расовом вопросе, – заявил на этих слушаниях К. Луэгер, – хорошо осведомлены о том, что вождями социал-демократов являются исключительно евреи» (Hamann, 490).

В 1907 году в австрийской столице одним из центральных политических вопросов был вопрос о «русских евреях». Масла в огонь этой дискуссии подлила и появившаяся в этом же году книга Рудольфа Врбы «Революция в России». В этой книге, автор которой не скрывал своих антисемитских взглядов, Р. Врба особенно подчеркивал, что «погромы в России» являются вынужденной защитой христиан против «еврейской угрозы».

Как и многие антисемитские книги того времени в Германии и Австрии, «Революция в России» была с претензией на научность, и в ней содержалось большое количество статистического материала. Естественно, что автор много распространялся и на тему о «мировом еврейском заговоре». Напомним, кстати, что «Протоколы сионских мудрецов» еще не были в то время опубликованы ни в Германии, ни в Австрии.

Революция 1917 года в России вновь усилила антисемитские настроения в Германии и Австрии. На опыт русской революции 1917 года А. Гитлер часто ссылался в своих выступлениях, в которых он открыто называл «диктатуру пролетариата» в Советской России «диктатурой евреев». «Меня всего начинает трясти, – говорил А. Гитлер, – при мысли о том, что будет на нашем перенаселенном людьми континенте, если хаос большевистской революции добьется у нас успеха» (Fest, 147).

Аргументы германских и австрийских антисемитов по поводу революции 1917 года не отличались от тех, которые приводились после 1905 года. Только угрозы физической расправы с евреями в Германии и Австрии стали звучать чаще.

В это время А. Гитлер однозначно сформулировал свои политические цели – «уничтожение и искоренение марксистского мировоззрения». Хотя здесь впрямую не говорится о физическом устранении носителей этой идеологии, глухие намеки на это содержатся уже в самой формулировке. Однако сомнения по этому вопросу могут возникать только у тех, кто не знаком с большинством программных произведений А. Гитлера. В контексте его собственных размышлений на этот счет, в элиминаторном подходе его к решению этой проблемы сомневаться не приходится.

«Я многому научился у марксизма, – заявил А. Гитлер в одном из своих выступлений в 1919 году. – Но я не имею в виду это скучное учение об обществе, которое иначе как абсурдным не назовешь. Но я действительно научился их методам».

В данном случае А. Гитлер, несомненно, ссылается на так называемую «баварскую революцию» 1919 года в Германии. Среди наиболее активных руководителей мюнхенской советской республики было несколько выходцев из России. Это в первую очередь Евгений Левине и Павел Борисович Аксельрод. Что касается Е. Левине, то его современные немецкие историки считают вообще действовавшим на тот момент членом Красной Армии. Таким образом, известный немецкий тезис об «ударе ножом в спину» имеет как антисемитские, так и антирусские коннотации.