Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела [заметки]

1

Абаев Н.В. О некоторых философско-психологических основах чаньских (дзенских) военно-прикладных искусств. – "Общество и государство в Китае". М., 1981.

2

Авалон А. Змеиная сила. Мадрас, 1958.

3

Айванхов О.М. Любовь и сексуальность. ПСС, Т.14.

4

Антомонов Ю.Г. Размышления об эволюции материи. М., 1976.

5

Ауробиндо. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1938.

6

Ауробиндо. Синтез Йоги. Пондишерри, 1957.

7

Бассин Ф.В. Проблема бессознательного. М., 1968.

8

Беленков Н.Ю. Принцип целостности в деятельности мозга. М., 1980.

9

Белоусов Л.В., Гурвич А.А., Залкинд С.Я., Каннегисер Н.Н. Александр Гаврилович Гурвич. М., 1970.

10

Бернард Т. Хатха-йога на основании личного опыта. Лондон, 1956.

11

Бернс Б. Неопределенность в нервной системе. М., 1969.

12

Блоуфельд Дж. Тантрический мистицизм Тибета. Нью-Йорк, 1970.

13

Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К., 1977.

14

Быков К.М., Курцин И.Т. Кортиковисцеральная патология. Л., 1960.

15

Вейн А.М., Соловьева А.Д. Лимбико-ретикулярный комплекс и вегетативная регуляция. М., 1973.

16

Вивекананда. Джнана Йога. СПб., 1914.

17

Вивекананда. Раджа-Йога и афоризмы Патанджали. Сосница, 1906.

18

Вулдридж Д. Механизмы мозга. М.-Л., 1965.

19

Выготский Л.С. Мышление и речь. М.-Л., 1934.

20

Выготский Л.С. О двух направлениях в понимании природы эмоций в зарубежной психологии в начале XX века. – "Вопросы психологии", 1968, N2.

21

Говинда Л.А. Основы тибетского мистицизма. Нью-Йорк, 1960.

22

Гуляев П.И., Заботин В.И., Шлиппенбах Н.Я., Егоров В.Н., Молчанова О.В. Ауральное поле в свете развития представлений А.А.Ухтомского о роли биологических электромагнитных полей. – "Механизмы нервной деятельности". Л., 1977.

23

Гюнтер Г., Турнгпа Ч. Рассвет Тантры. М., 1980 (перевод ВЦП N Г-21110).

24

Дель П. Гуморальные влияния на ретикулярную формацию ствола мозга. – "Ретикулярная формация мозга". М., 1962.

25

Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.

26

Дуринян Р.А. Корковый контроль неспецифических систем мозга. М., 1975.

27

Дю-Прель К. Философия мистики. СПб., б.г.

28

"Индия", 1974. N1 (38).

29

Иваницкий А.М. Мозговые механизмы оценки сигналов. М., 1976.

30

Ильин Е.П. Теория функциональной системы и психофизиологические состояния. – "Теория функциональных систем в физиологии и психологии". М., 1978.

31

Инюшин В.М. Биоплазма и ее излучения. – "Психическая саморегуляция. Вып. 2". Алма-Ата, 1974.

32

Ирина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции. М., 1978.

33

Кажинский Б.Б. Биологическая радиосвязь. К., 1962.

34

Кастанеда К. Сказки о силе. Нью-Йорк, 1974.

35

Кришнамурти Дж. Свобода от известного. (данные отсутствуют)

36

Кузнецов В.И. Философский анализ физики элементарных частиц. К., 1977.

37

Лидбитер Ч. Астральный план. Рига, 1936.

38

Лидбитер Ч. Ментальный план. Рига, 1937.

39

Лилли Дж. Программирование и метапрограммирование в человеческом биокомпьютере. М., 1976 (перевод ВЦП N Ц-68247).

40

Малдун С., Кэррингтон Х. Выделение астрального тела. Лондон, 1968.

41

Марков Ю.Г. Функциональный подход в современном научном познании. Новосибирск, 1982.

42

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. – К.Маркс, Ф.Энгельс. ПСС, Т.42

43

Методологические вопросы современного естествознания. К., 1978.

44

Милнер П. Физиологическая психология. М., 1973.

45

Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975.

46

Мусящикова С.С., Черниговский В.Н. Кортикальное и субкортикальное представительство висцеральных систем. Л., 1973.

47

Мэгун Г. Бодрствующий мозг. М., 1965.

48

Нараянанда С. Первичная сила в человеке или Кундалини Шакти. Ришикеш, 1950.

49

Нейрофизиологические механизмы внимания. М., 1979.

50

Островский М. Зрительный пурпур – родопсин. – "Наука и жизнь". 1981, N12.

51

Парнов Е. Звездные знаки. М., 1978.

52

Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго. (данные отсутствуют)

53

Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.

54

Провозвестие Рамакришны. СПб., 1914.

55

Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957.

56

Райцес В.С. Механизмы взаимодействия внешних и внутренних анализаторов. Л., 1980.

57

Рамачарака. Джнана Йога. СПб., 1913.

58

Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913.

59

Рамачарака. Пути достижения индийских йогов. СПб., 1913.

60

Реле В.Г. Таинственная Кундалини. Бомбей, 1927.

61

Ромен А.С. Психоэнергетическая активность и ее внешнее и внутреннее проявление. – "Психическая саморегуляция. Вып. 2". Алма-Ата, 1974.

62

Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973.

63

Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Пондишерри, 1963.

64

Сержантов В.Ф. Философские проблемы биологии человека. М., 1974.

65

Симонов П.В. Познание неосознаваемого. – "Наука и жизнь". 1980, N1.

66

Скарнитзл Р. Человек по Йоге и Тантрам. – "Йога". Прага, 1970.

67

Судзуки Р. Ум Дзен – ум начинающего. Нью-Йорк, 1971.

68

Тулку Т. Время, пространство, знание. Беркли, 1977.

69

Уолтер Г. Живой мозг. М., 1966.

70

Успенский П.Д. В поисках чудесного. Нью-Йорк, 1949.

71

Философские тексты "Махабхараты". Вып. 1, книга 2. Ашхабад, 1977.

72

Философские тексты "Махабхараты". Вып. 7, часть 2. Ашхабад, 1981.

73

Фрейд З. Метапсихология. Париж, 1968.

74

Фролов В.А. К вопросу об информационном воздействии электромагнитных полей на живые организмы. – "Психическая саморегуляция. Вып. 2". Алма-Ата, 1974.

75

Холл М. Оккультная анатомия человека; Папюс. Оккультный состав человека. Таллин, 1938.

76

Хомская Е.Д. Мозг и активация. М., 1972.

77

Циборан Л. Философия Йоги (Пуруша как субъективное бытие в "Йогасутрах"). Варшава, 1972.

78

Чайченко Г.М., Харченко П.Д. Физиология высшей нервной деятельности. К., 1981.

79

Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1910.

80

Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана (история индийского материализма). М., 1961.

81

Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.

82

Шинкарук В.И. Логика, диалектика и теория познания Гегеля. К., 1964.

83

Экхарт М. Проповеди и рассуждения. М., 1912.

84

Элюар П. Стихи. М., 1971.

85

Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1968.

86

Яновская М.К. Тайны, догадки, прозрения (глава "Электростанция мозга"). М., 1975.

87

№20. На подступах к Локаята Йоге. К., 1981 (рукопись).

88

Говинда Л.А. Психологическая установка философии раннего буддизма. Лондон, 1961.

89

ТАНТРЫ – общее название обширного ряда произведений религиозного, философского, йогического и магического содержания. Различают индуистские и буддистские Тантры. Слово "тантра" буквально означает "обеспечение расширения, размножения, продолжения рода". Некоторые исследователи считают, что первоначально это слово было названием ритуальной практики земледельческой магии и выражало ее цель (увеличение урожая). Термин "тантра" можно проинтерпретировать и как "тайный (оберегаемый) текст" (тан+тра).

90

"Чакра" дословно переводится как "колесо"; иногда центры называют также "Падмами" или "лотосами".

91

Первая цифра в круглых скобках обозначает порядковый номер цитируемого источника (см. список литературы в конце текста), а цифра после запятой – его страницу. Цифра после точки с запятой относится к следующему источнику. В случае переводных материалов Самиздата источники приводятся без указания страниц цитирования.

92

Изучение совокупности которых может составить основу для СПЕЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ ЧАКР. Очевидно, однако, что попытки определить частные функции элементов системы не могут быть успешными без общей картины ее целостного функционирования.

93

Один местный адепт точно подметил, что теоретически не оформленное знание о деятельности центров зафиксировано в ряде выражений разговорной речи, – таких, как например "голова пухнет", "твердолобый человек", "ком в горле", "сердце сжимается", "екнуло под ложечкой", "стало жарко в паху", "очко взыграло" (последнее подразумевает непроизвольное сокращение ануса в момент опасности) и т.д. В индуистской традиции вышеперечисленные "центры" человеческого тела называются соответственно (снизу вверх), МУЛАДХАРОЙ, СВАДХИШТХАНОЙ, МАНИПУРОЙ, АНАХАТОЙ, ВИШУДДХОЙ, АДЖНОЙ И САХАСРАРОЙ.

94

Садхана – "путь достижения". Триединство образа жизни, видения мира и специальных йогических методов, в основе которого лежит установка на расширение сознания.

95

Все внутренние органы снабжены рецепторами, так называемыми интерорецепторами, несущими информацию о внутренней среде организма. Рецепторы, несущие информацию о внешней среде и составляющие пять органов чувств, называются экстерорецепторами.

96

Тема и объем настоящей работы не позволяют сколько-нибудь подробно остановится на рассмотрении столь сложного явления, как неспецифическая активация, механизмы которой представлены здесь в предельно упрощенном и схематизированном виде. Подробнее о НАС см.: 8[8]; 24[24]; 29[29]; 49[49]; 76[76]; 86[86], 69-93. Последняя работа из указанных здесь, в значительной степени устаревшая, отражает важный этап развития научно-популярных представлений о НАС.

97

Например, в "Тибетской книге мертвых".

98

Следует заметить, что биоэлектромагнитные поля создает не только мозг. Эти поля, – возможно, с иными параметрами, – должны генерировать все электрогенные органы, и не последнюю роль в этом играют, по всей вероятности, сплетения вегетативной нервной системы, входящие в состав различных Чакр.

99

Майя — иллюзия (досл. "мастерство обмана"). В зависимости от исходных философско-теоретических постулатов в это понятие вкладывается различное содержание. Можно сказать, например, что, будучи "свидетелем покровов", человек, тем не менее, последовательно отождествляет себя с каждым из них, превращая его в иллюзорное (воображаемое) "я". Для современного человека характерно отождествление себя с "покровом ума".

100

"Жизнь" — другое значение слова "прана". Действительно, дыхание служит индикатором жизни: покуда есть дыхание, есть жизнь, — и, как добавляют древние, есть надежда. "Пранамайя" дословно переводится как "живой", "преисполненный жизни".

101

Непрерывность того, что мы называем сознанием, также непрямо свидетельствует о полевой природе его материального субстрата.

102

Солитоны — понятие из области квантовой биологии, которая пытается, в частности, разгадать механизмы передачи энергии в клетке. Это гипотетические сгустки энергии, способные перемещаться по молекулярной цепочке без энергетических потерь. Характерной особенностью солитонов служит исключительная устойчивость. Так, они могут проходить друг сквозь друга без изменения внутренней структуры и скорости движения (см. 43[43], 310-312).

103

Следует заметить, что принцип "передачи мысли на расстояние" не противоречит диалектико-материалистической методологии: передается на расстояние не мысль, а волны генерируемые мозгом в момент мышления. Как пишет Б.Б.Кажинский, "пришедшая извне биоэлектромагнитная волна (продукт акта мышления первого человека) приносит с собой в мозг второго человека энергию внешнего раздражения, принимающую форму сознания этого мозга" (33[33], 15).

104

Собственно говоря, упускаемая иногда "за ненадобностью" Ахамкара (см. 72[72], 149) как раз и может быть соотнесена с категорией "разума", поскольку "разумное всегда выступает как самосознание" (13[13], 112), а "чувство я" не существует вне разумного акта рефлексии.

105

О правомерности рассмотрения Буддхи как Ишвары см. 55[55], 497, 531, а также монографию Л.Циборана (77[77]). Шри Ауробиндо прямо говорит о двух Буддхи — высшем и низшем (см. 5[5]).

106

Здесь и далее — обработка поэзии Поля Элюара (см. 84[84]).

107

См. 23[23]; сравн.: " Непосредственно воспринимаемое чистое бытие лишено какой бы то ни было определенности и постольку есть ничто (не небытие, а именно ничто, пустота содержания)… Истиной этого непосредственного единства бытия и ничто, их исчезновения друг в друге есть становление" (82[82], 210).

108

"Человек представляет собой в полном смысле этого слова "миниатюрную вселенную"… Но провести полную параллель между человеком и миром можно только в том случае, если мы возьмем "человека" в полном смысле слова, то есть такого человека, у которого развиты все присущие ему силы. Неразвитый человек, который не завершил курс своей эволюции, не может считаться полной картиной вселенной — он являет собой образ незаконченного мира" (см. 70[70]).

109

Ясное дело, сказанное относится лишь к спонтанным прорывам; тибетские буддисты, например, посредством специальной практики визуализации именно совмещают физический мир с миром видений, причем совмещают до такой степени, что утрачивают критерии различия между этими двумя мирами. Делается это, однако, вовсе не с целью "опытно убедиться" в реальности астрального плана, но как раз наоборот: "опытно убедится" в том, что физический мир мало чем отличается от визуализаций, порождаемых умом практикующего (см. 58[58]).

110

Контроль над Праной или четвертая ступень Йоги, описанной Патанджали.

111

С этой точки зрения Чакры, рассматриваемые в качестве "больших интерорецепторных зон", связанных с различными "сегментами" тела, действительно служат "энергетическими центрами".

112

За исключением Вьяна Вайю, которому соответствует система проприорецепторов в мышцах, сухожилиях и связках, а также рецепторная система сосудов.

113

При подъеме Кундалини Чакры визуализируются не там, где мы их обычно переживаем в повседневном опыте, а внутри так называемой Сушумны, то есть в области спинного мозга.

114

Ср. с "физической реальностью". Физическая реальность выступает как опосредование физических объектов условиями познания; понятие "физическая реальность" характеризует определенную форму данности наблюдателю объективной реальности (см. 36[36], 39).

115

В рамках этих представлений некоторые психические расстройства могут быть проинтерпретированы как рассогласование системы "фильтров", которые ограждают субъекта от этих "миров" и обеспечивают его психическую целостность. На память приходит древнее обещание богов разделить человека надвое еще раз, если он будет усердствовать в своем стремлении все познать.

116

Предлагаемая ниже детализация носит предварительный характер и не отражает всего спектра функций системы центров.