Претворение Идеи - [41]

И ни одна ступень не может состоять только из положительной части.

Когда он исправляет, он сначала должен побывать в отрицательной части, в нечистых силах, в нечистых желаниях, в клипот, в эгоизме. Когда он находится в эгоизме, он называется грешником, совершающим проступок, грех. А потом, исправляя, называется праведником, делающим благие дела, заповеди.

И так каждый раз. Если не был грешником и не сделал грех, то нечего ему исправлять, становясь праведником. И каждый человек сколько раз был грешником – столько раз затем будет праведником. Таков путь. Совершенно, как видите, другие понятия, чем в нашем мире, о праведниках и грешниках.

Так что Каббала, она говорит о том, что происходит внутри человека, в каждом из нас. В каждом из нас есть и грешник, и праведник – попеременно – каждое состояние, оно из этого и состоит. Поэтому кто идет выше, у того и падения выше, и проблемы выше, и грехопадения более ужасные и низкие. Зато против этого потом он и поднимается еще выше.

В Каббале не страшатся грехов. На каждой ступени обязан быть грех и потом исправление. Поэтому сказано: «Нет на земле праведника, который сделал хорошее и не согрешил».

Согрешение обязано быть перед исправлением. Что значит согрешение? Окунание в собственный эгоизм, отождествление с ним полнейшее, до такой степени, чтобы его полностью прочувствовать, и в этом состоянии он проклинает Творца, и он сам эгоист, и только этого желает, а потом выходит из этого состояния, но четкая у него остается запись, что же это такое, и начинает это состояние исправлять, перетаскивать на положительное, а иначе быть не может исправления.

Исправление может быть лишь у того, кому есть что исправлять. А те люди, которые в нашем мире занимаются пока просто так чтением Торы, игрушками – тоже хорошо, но Творец им не дал других, более серьезных занятий. Поскольку у них нет исправлений настоящих, то у них другие определения того, что такое грешники и праведники.

Вопрос о «Маген-Давид».

Странное дело, практически нигде в иудаизме нет упоминания о «Маген-Давид». Символ вообще понятный. Это три линии: правая – свойство Творца, левая – свойство Творения и средняя – человек, который делает правильный выбор и исправляется; это шесть концов, которые есть у Зеир Анпин; шесть кцавот, на которых построено все сопряжение души с Творцом; это накладывание двух треугольников друг на друга: верхнего, исходящего из Творца вниз, и другого, исходящего из Творения, снизу вверх. Тысяча всяких связей есть между элементами, но четко, словами, нигде: ни в Талмуде, ни в Торе, ни в Зоаре не сказано о «Маген-Давид». Это, в принципе, не древняя, а довольно современная символика. В явном виде ни в Торе, ни в Каббале она не фигурирует. Это очень интересное явление. Ведь остальные наши знаки, письменность, они очень-очень древние, с периода до Торы. Первые книги по Каббале написаны до дарования Торы: «Сефер Ецира», «Разиэль аМалах» и т.д. Их очень трудно понять и читать, и в них тоже нет символа «Маген-Давид», а остальные символики есть.

В конце дней. Заметки о кругооборотах душ

АР"И – рабби Ицхак Ашкенази

Шаар аГильгулим (Врата кругооборотов) 

Предисловие

Человек в своем духовном развитии обязан пройти от первоначального, противоположного качествам Творца состояния и до полного слияния свойствами с Творцом. Установленное заранее конечное состояние человека – состояние Творца.

В течение сотен поколений человек рождается, живет, умирает. Душа нисходит, сопутствует телу, возвращается к Источнику и снова нисходит в этот мир, чтобы облачиться в тело. Нет никакого расчета с телом, а только с душой. Сама душа состоит из двух частей: тела (желания) и души (света). Поэтому во всех каббалистических книгах под словом тело следует понимать «желание».

В какой-то из своих жизней в этом мире человек получает вдруг некое неясное желание к чему-то «не от мира сего». Это действительно желание к тому, что находится вне нашего мира, – к Творцу, к Источнику света. Это желание намного больше всех желаний нашего мира, и поэтому, получив его, человек тут же перестает интересоваться чем бы то ни было в этом мире, а все его желание к чему-то высшему. Он еще не в состоянии его сформулировать, не понимает, что же ему точно хочется, но уже ясно, что это «не здесь».

Постепенно, если это желание уже созревшей для возвышения души, человек подсознательно отыскивает место, где занимаются Каббалой. Его свыше ведут к такому месту. Поместившись в него, человек должен приложить много усилий, дабы ощутить то, к чему неосознанно тянется – ощутить Творца.

Ощутить Творца означает стать в какой-то мере таким, как Он, и в этой мере исправления, подобия ощутить Его. Ощутить Творца означает исправиться в своих свойствах, изменить свою природу с эгоистической на альтруистическую. Ощутить Творца означает стать в этой мере Им. Ощутить Творца означает не думать о себе, а только о Нем. Ощутить Творца означает стать бессмертным, выше времени, пространства, материи.

Исправиться, чтобы уподобиться Творцу, человек в состоянии только получив свыше, от Творца свет исправления, называемый «Машиах», от слова «лимшох» – вытаскивать (из эгоистических свойств в духовные).