Преступления в психиатрии - [10]

…И о способах вербовки

Все исламские экстремистские группы активно заняты вербовкой новых членов. Особенностью исламского экстремизма является то, что в процессе вербовки немаловажное значение придается родственным и дружественным связям, в то время как поиск и отбор единомышленников среди «незнакомцев» проводится крайне осторожно. Нетрудно выделить три основных направления, по которым ведется вербовка новых членов: среди родственников, среди друзей и в кругу частых посетителей мечетей, хорошо знакомых экстремистам.

Все исламские экстремистские группы поощряют своих членов к тому, чтобы они вовлекали в деятельность группы родственников. Перечисляя обязанности члена группы «Братья-мусульмане», С. Хавва пишет: «Каждый брат обязан связать с Организацией своих дочерей, сыновей, братьев и сестер». Особенно важное значение придавали родственным связям в «ат-Такфир ва-ль-хиджра». Одними из первых членов группы стали родственники ее лидера, Шукри Мустафы. В дальнейшем же он стремился к тому, чтобы состав организации пополнялся не отдельными людьми, а целыми семьями. Эта задача значительно упрощалась в связи с тем, что «ат-Такфир ва-ль-хиджра» была одной из немногих групп, которая свободно принимала в свои ряды женщин. Кроме того, группу еще более скрепляло то обстоятельство, что Шукри Мустафа всячески поощрял браки между членами группы.

Если же родственники не проявляли желания стать членами группы, то с ними надлежало прекратить все отношения. С. Кутб пишет: «Истинный мусульманин связан с матерью, отцом, братом, женой и другими членами семьи прежде всего через их общее отношение к Творцу, и лишь после этого вступают в силу кровные узы». Если родственники члена экстремистской группы не являются противниками «истинного» ислама, то к ним еще допускается почтительное отношение, «однако если они открыто присоединятся к врагам ислама, то все родственные связи мусульманина должны быть разорваны, и мусульманин теперь волен не считаться с родственниками, а также не проявлять по отношению к ним доброту и заботу», — подчеркивает С. Кутб.

Несмотря на то что в других группировках родственным связям отводилась менее значимая роль, там также нередки случаи вовлечения родственников в организацию. Так, в группе «аль-Джихад» активно проявлял себя Тарик, двоюродный брат Аббуда аз-Зумра; Аббуд же в свою очередь был женат на сестре Тарика. Муххамад Абдалла аль-Кахтани был зятем Джухаймана аль-Отейби, руководителя группы, которая осуществила захват аль-Харам.

Не менее важным делом, чем вербовка родственников, считалось вовлечение друзей в деятельность экстремистских организаций. Все группы активно использовали этот источник пополнения собственных рядов.

При вербовке в мечетях активисты группы присматривались к молодым людям, которые регулярно посещали мечеть, в особенности к тем, кто приходил на утреннюю молитву, творимую в предрассветных сумерках. После того как вербовщики убеждались в благочестивости того или иного молодого человека, они заводили с ним разговор на религиозную или религиозно-политическую тему. После нескольких таких бесед, убедившись, что человек разделяет их взгляды, новичка приглашали вступить в группу.

Особой популярностью среди активистов экстремистского движения пользовались частные мечети, где имамы были неподконтрольны министерству вакфов и зачастую симпатизировали исламистам. Показательной в этом отношении можно считать историю вербовки Халеда аль-Исламбули, главы группы покушавшихся на Садата. В поисках квартиры в одном из каирских районов — Болак ад-Дакрур — аль-Исламбули зашел в местную мечеть, чтобы помолиться. Там он услышал проповедь Фараджа и, решив, что тот сможет помочь ему отыскать квартиру, обратился к Фараджу с этой просьбой. Тот, узнав, что аль-Исламбули — армейский офицер и решив, что он может быть полезен группе, использовал поиск квартиры как предлог для организации новой встречи.

Люди становятся членами исламских экстремистских групп в первую очередь по причине ощущения идеологической и духовной пустоты и желания чем-либо ее заполнить. «Основная причина, по которой молодежь присоединяется к группе, — это поиск истинного пути поклонения Аллаху. Молодежь обнаруживает, что она находится в духовном вакууме (фараг диний)», — так заявил один из членов «ат-Такфир ва-ль-хиджра». При этом он подчеркнул, что официальный ислам совершенно не в состоянии удовлетворить духовные запросы.

…И об идеологической обработке новообращенного экстремиста

Лишь только новообращенный мусульманин попадает в исламскую экстремистскую группировку, он с первых дней подвергается воздействию целого ряда мер, которые направлены на значительную, а порой и целостную перестройку его личности. Как отмечает С. Ибрагим, «от индивидуума, входящего в группу, требовались не только приверженность принципам и идеям группы, но и обстоятельный пересмотр собственных взглядов, поведения, отношения с другими людьми». Основной целью подобной перестройки является деперсонализация личности, превращение ее в механизм, повинующийся лишь «воле Аллаха». Примером для подражания провозглашались мусульмане времен пророка Мухаммада, которые, по словам С. Кутба, «лишились своей индивидуальности… выполняя волю того, кто был обличен властью, они оставались довольны Аллахом, подчиняясь распоряжениям и пребывая в любом состоянии».