Препятствия к Венчанию и восприемничеству при Крещении - [9]
ТАБЛИЦА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ СТЕПЕНИ РОДСТВА
О видах свойства, вычисление степеней свойства и о значении свойства как препятствия к браку
Свойством называется родственная связь, возникающая чрез брак лица одного рода с лицом другого рода. Таким образом, существенное различие свойства от кровного родства заключается в том, что в кровном родстве все родственники принадлежат к одной фамилии, к одному роду, в свойстве же путем брака сближаются, делаются «своими» лица двух или нескольких самостоятельных, отдельных родов, имеющих каждый своего особого родоначальника; отсюда и самое название этого сближения – свойство.
Виды свойства обусловливаются числом отдельных родов, сближенных путем брака. Так, если чрез брак вступили в родственную связь лица двух родов, то свойство будет двухродное, если лица – трех родов, то и свойство будет трехродное и т. д.
I. Свойство двухродное
Свойство двухродное бывает: а) между одним из супругов и кровными родственниками другого, например, между мною и родным братом моей жены, и б) между кровными родственниками одного супруга и кровными родственниками другого супруга, например, между моим родным братом и родным братом моей жены (рис. 3).
Рис. 3
Братьями и сестрами сводными называются те, которые имеют обоих родителей разных, но сближенных между собою браком отца одного и матери другого из таких детей. Между собою сводные братья и сестры находятся во второй степени, но не кровного родства, как родные дети, а двухродного свойства, а в отношении к новому своему отцу (отчиму) или матери (мачехе) каждый из них состоит в первой степени двухродного свойства (рис. 4).
Рис. 4
Единокровными братьями и сестрами или детьми называются те, которые произошли от одного отца, но разных матерей (рис. 5).
Рис. 5
Единоутробными братьями и сестрами или детьми называются те, которые произошли от одной матери, но разных отцов (рис. 6).
Рис. 6
Как единокровные, так и единоутробные дети между собою состоят во второй степени кровного родства, как и дети от одного отца и одной матери. Засим, единокровное дитя по отношению к новой своей матери-мачехе (рис. 5, а) и единоутробное дитя по отношению к новому своему отцу-отчиму (рис. 6, б) состоят в первой степени двухродного свойства.
Вычисление степеней свойства двухродного
При счете степеней в свойстве необходимо, как и в родстве кровном, иметь в виду принцип единства между мужем и женою, т. е., что между ними степени не полагается. Для определения степени двухродного свойства между двумя данными лицами стоит лишь сосчитать число рождений, в каждом роде отдельно, от одного из данных лиц до того «супруга» из этого же рода, чрез брак которого с «супругом» из другого рода возникло сближение, свойство родов, восходя при этом в каждом роде от данного лица лишь до ближайшего общего его родоначальника с «супругом». Сумма рождений, сосчитанных таким путем в каждом роде, и будет показателем степени свойства между данными лицами.
Примеры вычисления степеней двухродного свойства
1) Между одним супругом и кровными родственниками другого: а) я с родным братом моей жены – во второй степени двухродного свойства, или б) я с родною племянницею моей жены – в третьей степени (рис. 7).
Рис. 7
Из этих примеров, таким образом, видно, что кровные родственники жены находятся с мужем ее в таких же степенях свойства, в каких степенях кровного родства они состоят с нею, т. е. кровные родственники одного супруга в тех же степенях свойственники другому супругу.
2) Между кровными родственниками одного из супругов и кровными родственниками другого: а) мой родной брат с родною племянницею моей жены – в пятой степени двухродного свойства; б) мой родной племянник с родною племянницею жены – в шестой степени (рис. 8)[39].
В каких степенях двухродного свойства браки воспрещаются?
По циркулярному указу Святейшего Синода от 19 января 1810 г., в полной силе действовавшему до последнего времени, в двухродном свойстве браки воспрещались до четвертой степени включительно. Но при этом необходимо было иметь в виду, что если чрез брак и в дозволенных степенях свойства происходит смешение родственных имен, т. е. если таким браком старшие члены рода низводятся на степень младших и умаляются в своих правах или наоборот, то на заключение такого брака, а равно и вообще в сомнительных случаях, должно быть, согласно указу Святейшего Синода от 28 марта 1859 г., испрошено разрешение епархиальной власти[40]. Это смешение родственных имен имеет в виду и 50-я глава Кормчей книги (ч. 2): запрещая браки в двухродном свойстве до пятой степени включительно, она в то же время относительно браков в шестой и седьмой степенях этого свойства говорит: «В неких (случаях) запрещается в седьмом и разрешается в шестом; в неких же разрешается в седьмом и запрещается в шестом», – т. е. если чрез брак в этих степенях происходит смешение родственных имен, то брак «не бывает» («идеже имена сливаются, брак не составляется»); если же такого смешения не происходит, то брак «бывает». Так, в 50-й главе Кормчей говорится: «Отец же и сын пояти себе в брак можета меньшую тетку и внуку (т. е. двоюродных тетку и племянницу). Степень шестый бывает». И в то же время: «Отец и сын не поемлета себе в брак две вторыя сестры стрыйныя, т. е. троюродных сестер. Степень седмый не бывает»; «чего ради, – ставит Кормчая вопрос, – простихом отцу и сынови пояти в брак малую тетку и внуку, две же вторыя стрыйныя сестры не прощаем», и отвечает: «Понеже отец и сын поемлюще в брак малую тетку и внуку суть еще в месте отца и сына, двух же вторых стрыйных сестер поятие творят отца и сына шваграми (т. е. шуринами, как бы равными между собою) и в первом убо не сливаются имена: а идеже имена сливаются, брак не составляется».
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.