Преподобный Амвросий Оптинский - [150]
КОНЕЦ ВТОРОЙ ЧАСТИ, И ГОСПОДУ БОГУ СЛАВА!
ПРИЛОЖЕНИЯ
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ
Жизнеописание преподобного старца Амвросия, составленное архимандритом Агапитом, — немеркнущий памятник русской агиографии начала века. Оно сочетает в себе исчерпывающий подбор сведений, строгую продуманность изложения и боговдохновенную озаренность в осмыслении жития тогда еще не канонизированного святого. Это житие пастыря, написанное пастырем, житие старца — другим старцем.
Архимандрит Агапит, в миру Алексей Иванович Беловидов, родился в 1843 году в семье священнослужителя. Окончил Тамбовскую духовную семинарию. Пострижен в мантию 17 июня 1872 года в Оптиной пустыни; 28 июля 1876 года посвящен в иеромонахи, а в 1881 награжден набедренником. В августе 1883 года иеромонах Агапит был определен настоятелем Лихвинского Покровского монастыря; 13 апреля 1890 года возведен в сан игумена. Отец Агапит был пожалован наперсным крестом (1886), орденом Святой Анны III степени (1894)190. В 1894-1897 годах он — настоятель Мещовского Георгиевского монастыря, где становится архимандритом (26.05.1896) и местным благочинным (с 19.09.1896). В следующем году старец по своему прошению был помещен на покой в Козельскую Введенскую Оптину пустынь, где с 24 октября 1897 года проживал в Иоанно-Предтеченском скиту191.
«Маститый», как называет его скитский летописец, архимандрит Агапит являлся одним из столпов оптинского благочестия. Духовным окормлением у отца Агапита пользовались многие скитские братия, в их числе старцы: отец Нектарий (Тихонов), отец Варсонофий (Плиханков). Преданным учеником старца был монах Феодот (Герасимов; † 16.01.1900), замечательный подвижник Оптиной.
Труд по составлению жизнеописания преподобного Амвросия велся отцом Агапитом по соборному благословению Оптинских старцев во главе с отцом Иосифом (Литовкиным). Он задумывался как наиболее полный материал для грядущей канонизации святого, в которой не сомневалась его многотысячная паства. 10 марта 1900 года в скитской летописи появляется запись: «Отец архимандрит Агапит составил полное жизнеописание старца иеросхимонаха отца Амвросия. Рукопись одобрена преосвященным Макарием, епископом Калужским и Боровским. Вопрос о том, когда и на какие средства будет печататься рукопись, еще окончательно не решен. Материалом для составления сего жизнеописания послужили преимущественно сказания о жизни старца братий монастыря и скита, которые собирал и редактировал один из братий скита». Кто был этим собирателем, пока остается загадкой; возможно, здесь участвовал и сам летописец, послушание которого исполнял тогда отец Варсонофий.
В сентябре того же года скитяне получили тираж «Жизнеописания...». «Книга отпечатана в Москве в Типографии (А. И.) Снегиревой в количестве 1900 экземпляров. Из цензуры вышла 27 августа сего года и предназначена в пользу Оптиной пустыни», — отмечает летопись 10-го числа.
Перу отца Агапита принадлежит, по-видимому, «Житие молдавского старца Паисия Величковского», выпущенное пустынью в 1906 году. Писал он и духовные стихи («Злоумный разбойник», 1898-1902)192.
В 1907 году отец Агапит выбыл из состава братства Предтеченского скита и «вследствие болезни ног поместился в монастырской больнице», где проживал уже до самой своей кончины193. В марте 1912 года после удаления старца Варсонофия в Старо-Голутвин монастырь старшая скитская братия просила архимандрита Агапита занять должность скитоначальника и братского духовника, однако он «по преклонным летам от сего предложения отказался»194. Вместо него на эту должность был временно назначен иеромонах Нектарий. По его свидетельству, отец Агапит, прозревая будущее разорение обители, решил, что не в силах будет перенести столь тяжелой скорби.
В 1913 году отец Агапит вместе с отцом Анатолием (Потаповым) был приглашен для рассмотрения дела имяславцев в Москву, но оба старца так и не выехали, хотя согласились с посланием Святейшего Синода, осудившим новоявившуюся ересь.
Несмотря на тяжелую душевную болезнь, омрачившую последние годы жизни старца, он сохранял твердость духа, а в минуты возвращения к нему ясного сознания к нему даже приходили за наставлением последние старцы пустыни — отец Анатолий и отец Нектарий. Скончался приснопамятный архимандрит Агапит в промежутке между 1920-1922 годами195.
Р. Багдасаров
АТТЕСТАТ АЛЕКСАНДРА МИХАЙЛОВИЧА ГРЕНКОВА
Объявитель сего, студент Александр Гренков, Тамбовской епархии и округа, села Большой Липовицы, дьячка Михаила сын, имеющий от роду 22 года196, обучался с низших классов в Тамбовских духовных училищах: чистописанию, российской грамматике, пространному катехизису, священной истории, географии, арифметике, славянской грамматике, Церковному Уставу, нотному пению, языкам латинскому и греческому. Поступил в семинарию 1830 года, сентября 1-го дня и совершил в оной учебный курс при способностях очень хороших, при прилежании постоянном, при поведении очень добром. На окончательном испытании оказался успевшим: по классу чтения Священного Писания похвально; в науках: богословских весьма хорошо, церковно-исторических весьма хорошо, философских очень хорошо, физико-математических изрядно, словесных похвально, гражданской истории похвально. В языках: еврейском изрядно, греческом изрядно, французском хорошо, татарском хорошо. Принадлежит к первому разряду учеников. Сего 1836 года июля 12-го дня семинарским Правлением, с утверждения его преосвященства, преосвященнейшего Арсения, епископа Тамбовского и Шацкого и кавалера, возведен на степень студента, имеющего право университетского студента, на основании № 62 Начертания правил об образовании духовных училищ, Высочайше утвержденного. Падучей болезни не имеет. Ныне он, Гренков, уволен в Тамбовское епархиальное ведомство. В свидетельство чего от Правления Тамбовской семинарии и дан ему сей аттестат за нижеследующим подписанием и с приложением казенной печати. Июля 15-го дня 1836 года. Семинарии ректор, архимандрит Адриан. Семинарии инспектор, архимандрит Лаврентий. Секретарь Александр Новосельский.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.