Предсказания об Израиле, которым не суждено сбыться - [7]
Вскоре мы увидим, как тот же самый вопрос разбирается в Книге Откровение. Как и во дни Илии, мы в настоящее время переживаем страшное отступничество. Тем не менее у Бога и сегодня есть «семь тысяч», которые «не преклонили колена пред Ваалом». Эти люди являются Его верным Остатком, Его Израилем по духу. Подобно Илие, они будут на стороне Иисуса Христа и истины во время Армагеддонской битвы!
Глава 4
«Выбор» и избранный народ
С вершины горы Синай Всемогущий сказал Моисею: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:3—6).
Обратите внимание на слова «если» и «то». Бог сказал, что «если» Израиль будет послушным, «то» он будет Его особенным достоянием. Это короткое слово «если» значит очень много. Оно указывает на условия. Бог любил Израиль. Он избрал израильтян, независимо от их послушания. Он вывел их из Египта, носил их на орлиных крыльях и привел к Себе. Вместе с тем, вопреки распространенному мнению, употребление Богом слова «если» ясно показывает, что Его благоволение к израильтянам могло продлиться на условии их отклика на Его благость и их решении быть послушными. Другими словами, представители избранного народа должны были вести себя корректно, иначе последствия могли быть катастрофическими!
Через сорок лет Израиль вошел в землю обетованную и прожил там около 800 лет. В течение этого времени многие откликнулись на Божью любовь и стали слушаться гласа Его, но большинство уклонилось с пути праведности. Бог многократно проявлял Свою милость, воздвигая пророков и призывая Израиль вернуться к завету. Однако отступничество продолжалось и углублялось. Наконец, после неоднократных предупреждений, грянула катастрофа. В 722 г. до P. X. северные колена были уведены в плен жестокими ассирийцами. В 586 году до P. X. иудеи были насильно отведены в Вавилон. Таков был результат неправильного выбора.
В 586 году до P. X. вавилоняне разрушили Иерусалим и сожгли храм. Иудеи были уведены с насиженных мест на чужбину. Однако по милости Божьей этот плен не должен был длиться вечно. Пророк Иеремия предсказал, что «опустошение Иерусалима продлится семьдесят лет» (см. Дан. 9:2). Спустя 70 лет иудеи должны были покинуть Вавилон, вернуться в свою землю и восстановить храм и город. Бог решил дать Своему избранному народу еще одну возможность откликнуться на Его любовь. Говоря проще, Господь сказал им: «Вы все испортили. Давайте попытаемся еще раз!»
Этот «второй шанс», дарованный израильскому народу, открыт в пророчестве о «семидесяти седьминах». В конце вавилонского плена ангел Гавриил сказал Даниилу: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых» (Дан. 9:24). Этот период в 70 седьмин был «определен» для народа Даниила, народа израильского. В течение этого периода избранный народ получил еще одну возможность запечатать грехи и загладить беззакония. В конце этого периода должно было произойти нечто великое. Должен был прийти Мессия и «привести вечную правду». Как мы увидим в шестой главе, участь Израиля как нации должна была окончательно решиться в конце этого периода. Его участь зависела от того, примет он Мессию или отвергнет!
Математика никогда не была моим любимым предметом в школе. Тем не менее нам придется прибегнуть к математическим расчетам, чтобы понять это конкретное пророчество.
70 седьмин = 490 дней
Бог сказал Иезекиилю, который был современником Даниила: «День за год Я определил тебе» (Иез. 4:6). Пророчество о 70 седьминах должно истолковываться по принципу «день за год», поскольку оно простирается на много веков вперед, до времени пришествия Мессии. Таким образом, 490 дней равны 490 годам. Когда начался этот период? Ангел Гавриил сообщает об этом в следующем стихе: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Дан. 9:25).
Персия завоевала Вавилон в 538 году до P. X. Тогда царь Кир издал указ, повелевавший иудеям вернуться в свою землю и восстановить свой храм (см. Езд. 1:1—3). Впоследствии царь Дарий издал еще один указ, который привел к окончательному восстановлению храма (см. Езд. 6:1, 8). Еще через некоторое время царь Артаксеркс позволил Неемии восстановить стену вокруг города (см. Неем. 1:3; 2:1 —9). Однако предсказанное «повеление о восстановлении Иерусалима» не вступило в силу до тех пор, пока персидский царь Артаксеркс не издал пространный указ, наделявший Ездру официальными полномочиями ставить «правителей и судей» над Иерусалимом и «производить суд» над всеми, кто откажется исполнять законы Бога и царя (см. Езд. 7:21, 25, 26). Именно этот указ полностью восстановил гражданскую власть в Иерусалиме и иудейском государстве.
Всеволод Сергеевич Семенцов (1941–1986) — исследователь древнеиндийской литературы, религий, философии, средневекового индуизма, переводчик и истолкователь «Бхагавадгиты», оказал значительное влияние на формирование целого поколения индологов и стал одной из заметных фигур духовного возрождения России в эпоху государственного атеизма. В представляемый сборник вошли воспоминания о В.С. Семенцове коллег и учеников, светских и духовных лиц, а также индологические публикации по всем основным темам, так или иначе связанным с его научными интересами, начиная с ведийской поэзии и завершая диалогом религий.
Вторая книга серии «Антология Русской Мысли» посвящена ставшему особенно острым в последнее время церковному вопросу. Учение Православной Церкви в отношении католицизма и иных христианских исповеданий и «ереси ересей» экуменизма подробно изложено в вошедших в настоящее издание трудах Свт. Игнатия (Брянчанинова), А. С. Хомякова, Св. прав. Иоанна Кронштадтского, Ю. Ф. Самарина, Свщмч. Илариона (Троицкого), М. А. Новосёлова, Прп. Иустина (Поповича), И. А. Ильина, Свт. Филарета (Вознесенского) и др. столпов Православия из числа священнослужителей и мирян.
Вселенная, писал Г. Лейбниц, это океан, так что малейшее движение в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии. В бесконечной «паутине» отношений и связей – жизнь мира. Развитие мира есть необратимое, определенное направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. В основе развития мира лежат не случайные, но те проистекающие из самой сути объекта и из типа его взаимодействия с окружающим миром события. Взаимодействие противоположностей – противоречие, которое является самым глубоким источником, основой и конечной причиной возникновения, самодвижения и развития объектов.
В брошюре раскрывается атеистическое содержание технического прогресса. Автор объясняет, что техника, являясь, по выражению Маркса, «овеществленной силой знания», наглядно и убедительно показывает несостоятельность религиозного учения о неспособности человека познавать окружающий мир и преобразовывать его в своих интересах.
С какого времени следует вести отсчет истории Крещения Руси? С того дня, когда апостол Андрей Первозванный, по преданию, установил крест на Киевских горах? Или с Аскольдова Крещения Руси? Или, наконец, с признанного официально нашей Церковью и светской историографией Владимирова Крещения? Но что предшествовало установлению апостолом креста на Киевских горах? Ведь святой Андрей воздвигал крест не только во Славу Божию, но и для просвещения светом Христовой Истины прародителей восточных славян. Каков же был путь наших далеких предков ко Крещению в Днепре – путь к истинной вере?
В своей работе автор проводит ретроспективный сопоставительный анализ различных религиозных учений, на этой основе выстраивает общую картину религиозной мысли, охватывающую многие ветви человечества от древнейших времен до наших дней.Используя результат данного анализа, автор оценивает потенциальные возможности и составляет прогноз развития этих учений на ближайшую и удаленную перспективу, делает вывод о былом существовании мощного первоучения, из недр которого произошло большинство современных религий мира.