Предмет философии - [44]

мира, душа вспоминает идеи, которые она наблюдала до своего воплощения в тело.

Таким образом она приобретает знание.

В диалоге «Государство» Платон развивает учение о душе. Душа состоит из

трех начал: яростного, вожделеющего и разумного. (Это трехчастное понимание

души впоследствии многими будет восприниматься как некая очевидность, и отцы

Церкви также будут на этой основе строить многие свои положения.) Особенности

человека определяются тем, какое начало в нем главенствует. Яростное начало

находится между вожделеющей и разумной частью души. В зависимости от того,

куда направляется яростное начало, что оно будет поддерживать, таким и будет

человек: или отдающим предпочтение удовольствиям и чувственным

наслаждениям, или же человеком, который ставит разумное начало превыше всего.

Несмотря на странность терминологии, это деление Платоном души на три

части достаточно логично. В современной терминологии яростное начало — это

воля, разумное начало — разум, вожделеющее начало — ощущения, чувства.

Таким образом, душа состоит из разума, воли и чувств. От того, куда человек

направит свою волю, зависит то, кем он становится: или любителем чувственных

наслаждений, сибаритом, или волевым человеком, или, что лучше всего, как

считает Платон, — философом. В этих терминах становится понятным миф о

крылатой колеснице, где благородный конь символизирует разум, другой конь –

чувство, постоянно направленное к материальному, чувственному миру, а возница,

управляющий конями, - волю человека.

В соответствии с таким делением души возможны и несколько видов знания о

внешнем мире. При помощи чувств человек имеет чувственное знание, а при

помощи разума — интеллектуальное. Эти два вида знания, соответственно, также

делятся еще на два вида: интеллектуальное знание — на рассудочное и разумное, а

чувственное — на веру и подобие. Рассудок открывает истину при помощи

логических рассуждений, а разум (ум) — интуитивно, схватывая истину сразу.

Конечно же, разум — это высший вид знания, наиболее истинный, ибо приходит к

истине непосредственно, а рассудок, постигая истину опосредованно, постоянно

«вспоминая» забытую при воплощении в тело истину, является менее достоверным

видом знания. Еще менее достоверное знание дают вера и подобие. Вера есть

знание о чувственном мире, а поскольку в чувственном мире, кроме бытия,

содержится и материя, небытие, то и вера — это не знание в собственном смысле

слова, а мнение, т.е. вероятное знание. О подобии Платон говорит вскользь.

Возможно, что Платон говорит о чувственном познании вещей, созданных

53

человеком, ведь для Платона искусство и ремесло как оперирование с

чувственными предметами недостойно человека, поскольку сами по себе

чувственные предметы содержат в себе небытие.

Бессмертие души для Платона не является неким постулатом. В диалоге

«Федон» он предлагает несколько доказательств бессмертия души. В этом диалоге

рассказывается, как друзья Сократа приходят к нему в темницу и проводят

последние часы в беседе с ним. Друзья спрашивают Сократа, почему он так

спокоен перед смертью, и Сократ доказывает ученикам, что негоже философу,

который всю свою жизнь стремился к умиранию, в конце концов, когда ему это

умирание предлагают, отказаться. Ведь истинное знание есть знание о вечном и

неизменном, а таковым может быть лишь знание идеальных сущностей, идей,

которым и родственна по своей природе душа, а смерть есть не что иное, как

отделение души от тела. Поскольку тело посредством своих органов чувств мешает

нам познать истину (ср. сказанное в диалоге «Теэтет» о неистинности чувственного

познания), а истину познает душа несмотря на тело, и лучше всего душа познает

истину, когда тело ей не мешает, то, следовательно, философ всегда стремится к

умиранию, в результате которого он обретет, наконец, совершенное знание истины.

Смерть есть отделение души от тела, поэтому после смерти душа опять сможет

наблюдать идеи, а кроме того, говорит Сократ, он сможет беседовать в Аиде с теми

людьми, беседа с которыми доставит ему истинное наслаждение.

Однако ученики не совсем довольны этими словами Сократа и говорят, что у

них есть некоторые сомнения относительно бессмертия души. Тогда Сократ

предлагает им четыре доказательства бессмертия души. Первое доказательство: все

возникает из противоположного себе: горькое из сладкого, белое из черного,

движение возникает из покоя и наоборот. Все изменяется, все превращается в свою

противоположность. Поэтому, если мы знаем, что после жизни нас ожидает смерть,

то мы можем сделать и обратный вывод. Если мертвое возникает из живого,

утверждает Сократ, то и живое возникает из мертвого. Поэтому нет существенного

изменения, и души до рождения пребывают в Аиде («Федон» 70d).