Правда о Боге, мире и человеке, записанная в дневнике протоиереем отцом Иоанном Ильичом Сергеевым (Кронштадтским) - [10]

* * *

Не уподобляйся злому (диаволу), но Благому (Богу). Кому уподобляемся всякий раз, когда сердимся, раздражаемся, гордимся, завидуем, блудим, прелюбодействуем, лжем, обманываем, лицемерим, лукавим, лицеприятствуем, жадничаем, унываем, впадаем в отчаяние, скупимся и прочее? — Врагу. О, сколь сердце наше растленно всякими грехами, лениво к добродетели, прилежно на грех, как влечется к погибели! Но Ты, Господи, обрати нас совершенно и на стези правые, спасительные, наставь нас и утверди на них! Буди!

* * *

Доколе мы будем дружить с своей многострастной плотью и удовлетворять ее влечениям, пренебрегая угождением Богу? Дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4).

* * *

Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме (1-й антифон 1-го гласа в неделю на утрени). Вот в ком горячая любовь к Богу пребывает — в истинных пустынниках, удалившихся от всякого пристрастия мирского! А вот в нас, мирских, она непрестанно почти подавляется мирскими пристрастиями. О чем поучал нас Господь прежде всего? О беспристрастии, беспопечительности. Не пецытеся душею вашею (Мф. 6, 25). Смотрите крин сельных (Мф. 6, 28). Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Помни вечерю велию со многими зваными, из-за чего отказались от нее?.. Из-за пристрастия к земным наслаждениям, к корысти, славе суетной. Для пустынников истинных нет ничего желаннее, вожделеннее пустыни: почему? Потому что в пустыни наполняет сердца их Бог... Удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури (Пс. 54, 8-9).

* * *

Слово Божие есть сила, побеждающая диавола: оно укрепляло всех святых в подвигах земного жития их, в борьбе со страстями, с миром и диаволом; словом Божиим и Сам Христос Бог, яко Человек, победил диавола при искушении в пустыни. Словом Божиим можем и мы победить невидимых супостатов и всех видимых врагов. Слово Божие. острейше всякаго меча обоюду остра, проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслем сердечным (Евр. 4, 12). Оно тверже адаманта, тверже железа и тверже гор вековых.

* * *

Воспеваю благодать твою, Владычица Богородица, ею же Ты совершенно избегла и отчуждилась всякого греха и — усовершилась во всякой добродетели в несравненном превосходстве не только над всеми святыми человеками, но и над святыми сонмами ангельскими; и Святыня Твоя несравненна и благость Твоя превосходит всякую тварную благость в Ангелах и человеках; и благостью Твоею Ты совершила бесчисленные благодеяния и чудеса в православных людях всех веков и мест земного Твоего владычества, — чудеса, о коих свидетельствуют история Церкви всеобщая, и в частности русская, и многообразные именования святых икон Твоих.

4. О борьбе со страстьми и похотьми

О, плоть окаянная, в которой гнездится змий многоглавый, которую надо распинать со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)! О, плоть многострастная, которая не может доселе твердо заучить и исполнить двух, только двух заповедей: любить Бога и ближнего, постоянно о них и на них претыкается.

* * *

Увы, земной человек, а не небесный, — к земле приникший тленной и к грехам плоти. Ибо если о злате и серебре радеешь и жалеешь их, бережешь их, то ты — земной и диавольский, а не Божий человек, не небесный; а ежедневно между тем говоришь: Отче наш, Иже еси на небесех. Не должен ли попирать все земное тот, кто искренно говорит: Отче наш, Иже еси на небесех! Не в любви ли небесной, святой ежедневно упражняться? Не во всякой ли добродетели?

* * *

Характер христианина — святость. Святи будите, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш (1 Пет. 1, 16). Между тем все мы грешны. Отчего? Оттого, что зачаты и родились во грехах, привыкли к грехам. Но разве грехи не глупы, не нелепы, не безобразны, не постыдны, не вредны для нас? Разве мы не знаем их безумства, безобразия, вреда для души и тела? Разве нет у нас свободной воли — возненавидеть их и противиться им? Разве нет силы на то? Разве не подаются нам все силы, к животу и благочестию (2 Пет. 1, 3) в Церкви Божией?

Разве нет у нас Спасителя? Разве не ближе Он к нам, чем грех? Разве Он не благопослушлив? Разве Он дремлет, спит? Разве не бодрствует над нами непрестанно, милуя нас, заступая, просвещая, избавляя нас от всякого греха, от всякой скорби, беды, гнева, нужды, тесноты и злого обстояния, когда мы прибегаем к Нему с верою? Но мы маловерны, неверны, не умеем призывать Его усердно, с верою, с покаянием; оттого и бедствуем, бедствуем ужасно и погибаем ужасно, как мухи, как черви, как свиньи в воде. И нет ничего отвратительнее грешника, и он сам себе отвратителен, и сознает свое безумство, свое бесчестие, свою беду, но сил не имеет встать, ибо связан грехом, как цепями железными, хочет встать иногда, но падает, силы не имеет, и не имеет от неверия, от неумения и лености к молитве.

* * *

Блаженны и мудры все святые, умертвившие страсти и сласти плотские воздержанием и постом и сухоядением, трудами и бдением, на земле лежанием и всем сердцем возжелавшие нетленной Божией сладости, и наследовавшие вечную сладость Царствия Небесного! О, какое препятствие ко спасению составляют плотские сласти, а между тем мы так падки к ним: но должно «презирать плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней» (Тропарь общий преподобным).