Правда истории. Гибель царской семьи - [10]
Документ — «Свидетельство» Юровского во всех основных аспектах совпадает с двумя другими. А если существует, будет выявлен и опубликован письменный доклад его Свердлову в июле 1918 г., то, вне всякого сомнения, совпадение мы будем наблюдать и тогда. И главное: ныне сверхизвестная «Записка», видимо, 1920 г., скорей не составленная, а для текстуального улучшения переписанная Покровским с оригинала — доклада Юровского, подтверждается содержанием «Свидетельства» 1922 г. с автографом Юровского и докладом «живьем» в 1934 г., с авторской правкой и подписью на расшифровке стенограммы. Из текста особенно явственно видно, что текстуально использовались и «Записка», и «Свидетельство».>46 Споры о подлинности или не подлинности всех трех документов, освещении событий теперь просто беспредметны. И все эти документы составлялись для закрытого, сверхсекретного хранения, несли в себе правду с оговоркой лишь в том, давать ли ее всю, а именно: о процессе принятия решения в верхах, действиях их представителей и о том, что Юровскому лично о себе, своих ошибках как исполнителя (в частности, в выборе первого места захоронения) было невыгодно писать. И, наконец, что-то выпало из памяти. Остается только пожелать исследователям обратиться еще к «Свидетельству», пристально вникнуть в его содержание и использовать при воссоздании картины тех трагических событий.
Необходимо изучать все три документа Юровского в комплексе, и будет явственно видно, что первый из них фиксирует также рассказ Юровского. А суть и подавляющая часть деталей полностью или в основном подтверждаются всей совокупностью воспоминаний других участников событий. Предметнее речь обо всем этом, в том числе о «Записке», пойдет далее, в соответствующих разделах книги.
Чрезвычайно обширен круг мемуаров о последнем русском императоре Николае II и его Семье. Многие российские эмигранты писали о своей службе при Дворе, в Русской армии, повседневном или кратковременном общении с Царствующими Особами, издавали свои воспоминания в виде отдельных книг, брошюр или помещали их в различных сборниках и журналах. Некоторые мемуаристы, не будучи свидетелями заключения Царской Семьи в Сибири и на Урале, все же останавливались на этом со слов лиц из поспеднего ее окружения, по материалам следствия и просто по слухам. Но потомкам остались и свидетельства о Семье Николая II некоторых из близких к ней по тобольскому, а отчасти и екатеринбургскому этапам жизни. Среди них мемуары П. А. Жильяра*,>47 А. А. Волкова*,>48 Т. Е. Мельник-Боткиной*.>49 Воспоминания Жильяра, человека особо близкого к Семье в последний период, весьма достоверны, базируются на дневниковых записях, которые он вел. Волков, перенесший не только тобольское, но и екатеринбургское и пермское заключения и бежавший из-под расстрела, дает ряд неоценимых сведений, однако к 1928 г. он допустил смещения во времени, неточности в описании действий отдельных лиц, о чем, в частности, свидетельствуют его же показания следствию в 1918 и 1919 гг., по свежим следам пережитых им событий. Много ценного и в воспоминаниях Т. Е. Мельник, изредка общавшейся в Тобольске с членами Царской Семьи, получавшей информацию от отца —доктора Е. С. Боткина. О раннем этапе пребывания Царской Семьи в Тобольске рассказано комиссаром Временного правительства В. С. Панкратовым*,>50 офицером С. В. Марковым,>51 побывавшим в Тобольске, а также П. М. Матвеевым*, находившимся в составе охранного Отряда особого назначения Е. С. Кобылинского от начала до конца.>52 К. А. Мячин (он же В. В. Яковлев, К. А. Стоянович) рассказал о получении чрезвычайного задания от Я. М. Свердлова на перемещение Царской Семьи из Тобольска в Екатеринбург и о сложности выполнения этого задания.>53
Особую группу составляют воспоминания руководителей Урала, организаторов, охранников, участников и свидетелей убийства Царской Семьи: А. Г. Белобородова, В. А. Воробьева*, М. А Медведева (Кудрина)*, Г. П. Никулина*, И. И. Родзинского, П. Е. Ермакова, А. Д. Авдеева*, А. Г. Кабанова*, А. А. Стрекотина*,>54 В. Н. Нетребина* и, в определенной мере, И. П. Мейера*. Все они, как и документы-воспоминания Юровского, представляют особый интерес. В воспоминаниях трех первых авторов помимо прочего речь идет о связях уральских лидеров с центром, о его задействованности в убийстве, а в остальных — о положении Романовых в екатеринбургском заключении и об их смерти. В деле выяснения обстоятельств убийства они поистине — первоисточники. Необходимо лишь заметить, что почти все воспоминания названных участников и свидетелей убийства Романовых опубликованы лишь частично и автору пришлось обращаться в архивы, к их оригиналам. Ко всем приведенным и многим другим источникам автор прибегает в ходе исследования. Используются и не опубликованные еще документы и материалы: Российского государственного архива социально-политической истории (в дальнейшем — РГАСПИ), Государственного архива Российской Федерации (в дальнейшем — ГАРФ), Российского Государственного военного архива (в дальнейшем — РГВА), Центрального архива Федеральной службы безопасности Российской Федерации (в дальнейшем — ЦАФСБ), Центрального Военно-исторического архива (в дальнейшем — ЦВИА), Центра документации общественных организаций Свердловской области (в дальнейшем — ЦДООСО), Государственного архива Свердловской области (в дальнейшем — ГАСО), Центрального государственного исторического архива Республики Башкортостан (в дальнейшем — ЦГИАРБ), Центрального государственного архива общественных объединений Республики Башкортостан (в дальнейшем — ЦГАООРБ), Архива Свердловского управления Федеральной службы безопасности Российской Федерации (в дальнейшем — АСУФСБ), Государственного архива Новосибирской области (в дальнейшем — ГАНО), Государственного архива Оренбургской области (в дальнейшем — ГАОО), Государственного архива Томской области (в дальнейшем — ГАТО), Центра документации новейшей истории Челябинской области (в дальнейшем — ЦДНИЧО), личного архива дочери К. А. Мячина — Л. К. Карповой (в дальнейшем — ЛАК), а также материалы периодической печати, в том числе времен гражданской войны. Документы цитируются с полным соблюдением орфографических и пунктуационных особенностей оригиналов. В ряде случаев это дает яркое представление об уровне образования тех, кто участвовал в решении судьбы Царской Семьи.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга известного уральского историка, профессора И.Ф. Плотникова в увлекательной форме повествует о жизни и деятельности одной из самых ярких личностей российской истории начала XX века Александра Васильевича Колчака. Перед глазами читателя пройдут грандиозные, драматические события, круто изменившие судьбу нашей страны. Непосредственным участником водоворота этих событий был верховный правитель России А.В. Колчак, которого истории было угодно выдвинуть лидером белого движения. Книга рассчитана на широкийкруг читателей, любителей русской истории, армии и флота.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.