Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века - [33]

(Вот здесь просматривается нечто общее между нашими двумя странами, между Россией и Китаем. Обе страны в течение десятилетий пытались или пытаются идти против общей тенденции мирового развития. В результате они попали в тяжелейшее положение. Давление внутри каждой из этих двух стран, в первую очередь, а также давление извне побуждает их высвобождаться из трясины, в которой они завязли. При этом высвобождаться приходится одновременно и в области экономики и в сфере политики. Процесс этот идет с большим трудом. Освобождаться от прошлого, от сложившейся общественно-политической и социально-экономической системы удается рывками, с отступлениями назад, с топтанием на месте. Системная эволюция в нашей стране началась, но она проходит не в процессе гражданской войны, что, с одной стороны, сберегает жизни людей, экономику страны, но, с другой стороны, позволяет трупу старой системы разлагаться и хватать за руки тех, кто создает новую систему. Это приводит и к разрушениям в экономике, и к человеческим жертвам. В КНР такой процесс, по сути дела, еще только начинается. - Ю.Г.)

* * *

Далее Чэнь Ицзы переходит к рассмотрению положительного значения и ценности идейного течения социализма.

Положительно оценивая мировую тенденцию модернизации, необходимо также признать, подчеркивает Чэнь Ицзы, что появление или возникновение идейного течения социализма также имело свой смысл, свое значение, которое нельзя преуменьшать, для прогресса, для движения человеческого общества вперед.

Промышленная революция знаменовала собой начальный момент, исходный пункт движения человеческого общества к модернизации. Однако по мере того, как ручной труд вытеснялся машинами, а мастерские постепенно заменялись современными заводами и фабриками, у людей стали вызывать беспокойство такие явления, как социальная несправедливость, неравномерное распределение богатства и бедности. В ранний период капитализма, когда происходило его стихийное неуправляемое развитие, различия между главными социальными слоями были совсем не такими, как различия между аристократией прошлого и рабами или крепостными. Но как бы там ни было, а капиталисты относительно легко богатели, рабочие же продолжали жить в бедности.

В это время некоторые идеалисты и моралисты под влиянием просвещения, исходя из лучших побуждений, стремясь к справедливости и равенству в обществе, обрушились с нападками и вступили в борьбу против таких несправедливых явлений общественного характера, как возникавшие в процессе накопления капитала массовое использование детского труда, увеличение рабочего времени, слишком низкие доходы рабочих, слишком большие доходы капиталистов.

Идейное течение социализма появилось именно в ходе развития этого общественного движения; оно отразило поиски человечеством справедливости в обществе, а также включало в себя сочувствие к слабым, жалость и милосердие к ним. Сен-Симон, Оуэн, Фурье - вот представители идейного течения социализма на его ранней стадии. Впоследствии большинство европейских социал-демократических партий признали это течение, выдвинули и утвердили очень много эффективных установок в сфере социальной политики, дабы смягчить проявления несправедливости в обществе. Фердинанд Лассаль, основатель Социал-демократической партии Германии, и был автором ранних социалистических теорий. Вплоть до настоящего времени он пользуется уважением германских социал-демократов. Памятник Лассалю и сегодня стоит перед штаб-квартирой СДПГ.

Лассаль считал, что различные классы имеют свои разнящиеся интересы. Между ними может быть борьба, но в этой борьбе для решения вопросов нужно прибегать к таким методам, как компромиссы и диалог. Например, целесообразно отстаивать интересы слабых через парламент. Лассаль не стоял за классовую борьбу или за диктатуру одного класса над другим классом, полагая, что не должно, свергая власть одной части людей, грабить их, чтобы удовлетворить интересы другой части людей. Он также полагал, что частная собственность может нести с собой несправедливость; однако, если ликвидировать, отменить или отобрать частную собственность, тогда человек может лишиться той движущей силы, с помощью которой он и вносит свой вклад в производство, потому что он превратится в ленивого и безответственного человека, а в результате обществу будет трудно продвигаться вперед. Поэтому Лассаль подчеркивал, что следует защищать частную собственность и одновременно, используя метод вторичного, повторного распределения (например, налог на наследство, подоходный налог, социальное обеспечение) нужно решать вопросы социальной справедливости.

Необходимо сказать, что упомянутое социал-демократическое течение имело активное положительное значение при разрешении ряда социальных проблем на ранней стадии развития капитализма; оно играет положительную роль вплоть до настоящего времени.

Чэнь Ицзы утверждает, что позже учение о социализме сбилось с правильного пути.

Он говорит, что в то время, когда идеи социал-демократов получили поддержку части рабочих, в идейном течении социализма возникло экстремистское направление, представителем которого стал марксизм. Маркс полагал, что одновременно с накоплением капитала возникает и относительное и абсолютное обнищание рабочего класса, а потому процесс модернизации промышленности ? это также процесс накопления несчастий человечества. Он считал, что противоречия между нахождением капитала в частных руках и общественным характером производства можно разрешить только ликвидацией системы частной собственности и учреждением системы общественной собственности. Поэтому Маркс и выдвинул установку о революции пролетариата, то есть революции тех, у кого нет собственности. При этом имелось в виду, что рабочий класс должен сам освободить себя, и если он захочет сделать это, то ему необходимо путем классовой борьбы, отбирая или захватывая то, что находилось в руках меньшинства - производство, имущество, собственность, - осуществить диктатуру пролетариата. То есть диктатуру класса, у которого нет собственности.