Праславянская письменность (результаты дешифровки) - [25]
В слове «ровъ» первый слог я предпочел читать как РЪ - РO, а не как РО. Чисто интуитивное решение впоследствии оправдалось).
Для знака было принято то же фонетическое значение, что для знака РЬ - РE, встреченного в надписи на пряслене из Гродно.
Текст надписи (окончательный): (Л.К.)
1-й вариант: ЛАТ-КА НЕ РЪВИ НЕЧ-РЬИНE
2-й вариант: ЛАТ-КА НЕ РЪВИ НЕЧ-??НЕ Перевод текста:
Горшок не яма…
В Новочеркасском музее давно уже хранится баклажка с надписью, нанесенной по верхнему краю ее лицевой стороны. Во время Великой Отечественной войны, в мае 1942 года, в Новочеркасский музей поступила вторая такая же баклажка с надписью. Она была доставлена в музей политруком П. А. Ниловым с указанием, что находка сделана близ станицы Кривянской на глубине 1,5 м.
Случайность нахождения баклажек, отсутствие стратификации и точной привязки к какому-либо культурному слою не позволяют с уверенностью говорить, что эти баклажки «хазарского производства», как считает М. И. Артамонов. С таким же успехом их можно считать и восточнославянскими (древнерусскими), тем более что баклажки такого типа, в несколько измененном виде, продолжают бытовать на Украине до настоящего времени.
Баклажка - сосуд для воды, кумыса или вина. Баклажки Новочеркасского музея имеют форму низкого цилиндра высотой около 8 см при диаметре 30-35 ем.
Надписи на баклажках прочерчены острием и расположены одинаково по краю лицевой стороны - под горлом с ручками. М. И. Артамонов, посвятивший надписям специальную статью, считает, что «читать их следует справа налево, рассматривая надпись со стороны
горла, т.е. относительно к нормальному (подчеркнуто мною. - Г. Г.) положению сосуда горлам книзу - низом вверх» (направление чтения надписей, предложенное М. И. Артамоновым, показано пунктирными стрелками на рис. 1,2 лист 7). Иными словами, если баклажка стоят перед вами на столе, то, чтобы прочесть надпись, надо встать на голову. А. М. Щербак, занимавшийся расшифровкой надписей, так и поступил. При этом он предположил, что надписи выполнены рунами на одном из тюркских языков, и прочел: «Элчи и (также) Атаач и (также) Бука - трое (их)» - на Новочеркасской баклажке и «…кумыс, кумыс наливая (наполняя) в это большое отверстие, пей» - на Кривянской баклажке. При чтении надписей дешифровщика не смущало, «то нельзя одновременно, наполняя баклажку, пить из нее»; что горло у баклажки не большое, а, наоборот, узкое, и что простое перечисление имен на баклажке с подведением итога, что «их» было «трое», никак не связано с назначением сосуда, поскольку «обычай» «на троих» - это прерогатива нашего времени.
Я читаю надписи слева направо, держа баклажку перед собой: так привычней.
1. На Новочеркасской баклажке надпись содержит 18 знаков (знаки 3, 4 и 10, 11-й имеют слитное написание) (лист 7, рис.А-1).
Фонетическое значение знаков 2, 4,5, б, 8,9,11,12,13,16,18-го соответственно: СЕ (СА), Е, ВЪ = ВO, ВE, ВE, СЕ (СА), Е, ВЪ = ВO, ВE, СЕ (СА), ДЪ - ДO; «приблизительное» звучание знаков 1, 3, 7, 10, 15, 17 как членов 11, 3, 8, 3, 3, 13-го эпиграфических рядов соответственно: М-, Л-, Р-, Л-, Л-, Б-; фонетическое значение знака 14-го неизвестно.
В тексте отсутствуют разделительные знаки. Точки, сопровождающие некоторые знаки надписи, не могут рассматриваться как знаки пунктуации, поскольку их положение не отвечает таковым. Это особенно очевидно в случае с первым знаком -
.
Текст надписи (рабочий вариант):
М-СЕ-(СА)Л-ЕВЪВEР-ВEСЕ(СА)Л-ЕВЪВE??Л-СЕ(СА)Б-ДЪ(ДO)
При чтении надписи обращало на себя внимание сочетание слогов «сея-с», повторяющееся как рифма стихотворных строк. Причем в третьей строке намечающегося четверостишья это сочетание входило в состав вполне осмысленного, более широкого сочетания, - «весел-е», которое по своему звучанию отвечало слову «веселье». Было ясно и то, что слоги «въ» в обоих случаях играют роль предлогов, употребленных в данном случае для обозначения места или нахождения где-нибудь и требующих в слове окончания на «е». С учетом всего изложенного я идентифицировал недостающие гласные - «е» в слогах 7 и 15 и «и» - в слогах 3 и 10 и разделил текст на слова:
М-СЕЛИЕ ВЪ ВEРЕ ВEСЕЛИЕ ВЪ ВE??ЛЕ СЕ Б-ДЪ(ДO) Надпись приобрела вполне законченный смысл: «Мысли в вере, а веселье будет в этой (этом)..,», т.е. в том, на что нанесена эта надпись. Известно, что баклажки использовались для хранения (содержания) в них кумыса или вина, а вино и веселье «традиционно» неразделимы. Баклажка за ручки подвешивалась к седлу, и я предположил, что корень «веш» мог найти отражение в местном названии баклажки, из чего следовало, что «приблизительное» звучание знака - «Ш-». Текст надписи (окончательный): (Л.К.) МЫСЕЛИЕ ВЪ ВEРЕ ВEСЕЛИЕ ВЪ ВEШЪЛЕ СЕ БОДO(ДЕ) МЫСЕЛИЕ - помыслы, мысли. Мысль - idea, мышление, помышление (Срезневский). ВЪ - предл. «в»
ВEРЕ - в вере; ВEРА - вера; ВЂРА - fides (Срезневский) ВЕСЕЛИЕ - веселье; веселим - laetitia (Срезневский) ВЪ ВEШЪЛЕ - в вешле; ВEШЪЛО - местное название баклажки (в словарях не встречено). Происхождение слова связано с глаголом «вешать», « подвешивать» (баклажка за ручки подвешивалась к седлу); вђсити, вђш» - librare, pendere (Срезневский)
