Прашанти - Путь к Миру - [17]

"Упанишад" значит "сидеть рядом". Ученик, сидя у ног Гуру или Мастера, почтительно внимает ответам на свои вопросы. одна из "Упанишад" соответственно названа "Прашна Упанишада" ("Уроком, сосредоточенным на вопросах"), и в ней Гуру Пиппалада направляет шестерых учеников в поиске Брахмы. ???Брахмо в переводе??? "Поживите у меня еще год в строгости, чистоте и шраддха. Потом задавайте какие угодно вопросы. Если я знаю, я вам скажу". У другой из "Упанишад" интересное название--"Кена" ("Кем?"). Она начинается серией из трех вопросов: "Кем приводится в действие ум? Кем определяется, предписывается дыхание? Кем побуждаются: язык--говорить, глаза--видеть, уши--слышать?".

Б`ольшая часть прочих "Упанишад" раскрывает основные принципы и методы духовного исследования (вопрошания) через диалоги между Гуру и их учениками. Мы отметим большую неоднородность среди этих учеников как по уровню учености, так и по социальному положению: тут и цари, и миллионеры, аристократы, равно как и сыновья людей незнатного происхождения, подростки и зрелые искатели, женщины и даже боги, как например, Индра. Наставники же тоже разные: возчики и цари, отшельники, воины и женщины, такие святые, как Яджнавалькья и сами боги--как-то Праджапати и Яма.

# Диалог на колесах

Следуя этой традиции, и "Бхагавад Гита" излагается в форме диалога, т.к. она являет собой сущность мудрости "Упанишад", и, между прочим, ее называют "молоком от стада коров Упанишад". Это--диалог (Самведа) между Господом и Арджуной, который молил о руководстве и знании. Арджуна заслужил это сокровище путем вопрошания--Парипрашна. "Слушал ли ты все это с сосредоточенным вниманием, о Партха?"--вопрошает Кришна, когда диалог уже кончился. "Заблуждение мое рассеялось, Господи!"--отвечает Арджуна.--"Я восстановил все, что выпало из памяти. Я свободен от всякого волнения. Я буду действовать в согласии со словом Твоим",--заключает он, т.к. с тем Знанием, что было ему открыто и сохранялось у него в памяти, Арджуна оставил все отговорки и уклонения. Вера в свое отдельное существование была разбита, т.к. он убедился, что это было всего лишь заблуждение его непросветленного ума.

Благоговение, когда оно в нас бьет ключом, оживляет нас, т.к. мы тогда--"в свете", вопрошание же и плод его--Знание--нас изничтожают, т.к. мы вливаемся в этот Свет. Вот почему Яджнавакалькья в завершение целой вереницы вопросов и ответов с Гарпги--упрямой спорщицей, опытной в диалектике и широко почетаемой гуру, посоветовал ей: "Гарги! Не выспрашивай слишком много, а то голова отвалится! Право же ты слишком много расспрашиваешь о Брахме, о котором дальнейшие расспросы невозможны. Гарги! Не расспрашивай чрезмерно". После чего, как сказано в "Брихадараньяка Упанишаде", Гарги придержала язык.

Свами тоже завершает с одним Бхактой диалог, образующий "Сандеха Ниварини", тем же ответом на последний вопрос. "Не тратя времени на подобные неудобовразумительные проблемы, займись тем, что крайне необходимо, направляясь по пути, что приведет тебя к цели". Если вы вышли на простор, воспарили за все пути туда, где нет путей, вопросы прекращаются, а ответы проживаются, а не изучаются. Ум не в состоянии достигнуть этой сферы Реальности. Все попытки облечь этот опыт в слова тщетны.

"Жнана-Марга по существу не легче, чем Бхакти-Марга,--сказал Свами,--ибо какое-то откровение, некоторое осознавание Истины может произойти мгновенно у тех, кто способен спокойно посидеть всего несколько минут и позаниматься анализом самих себя!"

# Четыре препятствия

Свами подарил миру книгу о Жнане--"Жнана-Вахини". Уже первый абзац призывает стремящегося заняться "непрерывным вопрошанием (исследованием)". Энтузиазм такого вопрошания следует поощрять и поддерживать, говорит Он, несмотря на возникающие препятствия. Тело протестует, ум уклоняется, интеллект теряет интерес и впадает в дремоту (Лайя). Никак не сосредоточишься на цели. Рассеивается внимание. Как говорится, наличие "синицы в руках" искушает нас оставить поиск "орла в облаках". Все эти капризы приносят сомнение и расстройство (Викшепа); возникают какие-то подсознательные мотивы и побуждения и ослабляют решимость. Какие-то страхи и возмущения, привнесенные из жизней прежних, снижают и снимают энтузиазм. Они способствуют его уменьшению и исчезновению (Кшайя).

Еще одно препятствие: "Хорошее срабатывает как враг Лучшего". В Садхане может открыться, что Садхака и есть Высшее, и чувство это может принести огромную радость. Он будет счастлив, полагая, что достиг цели, обрел сокровище, добился победы, но Свами говорит: "Сладость (Раса) этого субъектно-Объектного Самадхи (тождества "я"--"Он")--это соблазн, которого следует избегать, т.к. это еще не самое лучшее. Радости этой вполне хватит, чтобы служить помехой (Раса Асвадана). Прямое Восприятие Реальности своей как Брахмана, Осознание Себя как "Я" Космического, приходит мгновенно, когда вопрошание (исследование) становится искренним и твердым.

# Изучайте, испытайте

Свами приветствует исследование даже Его великой тайны. "Приходите, посмотрите, изучите, испытайте, а там уж и поверьте". Он не приемлет слепой веры. Для того, чтобы взрастить семя веры в сердцах людей и напитать их любовью и разумением, Свами пролил в мир целый "Поток вопросов и ответов" в виде книги "Прашнотхара Вахини", где отвечает более, чем на пару сотен вопросов по поводу проблем физических, ментальных, социальных, семейных, моральных и духовных. Свами выявляет у сидящих вкруг Него на так называемом "интервью" (хотя один пожилой монах по имени Гайятри Свами считает их ничем иным, как "центровью"), их скрытую боль и суровые проблемы. Под солнцем Его высокой симпатии и любви все это обезвреживается. "Упанишады" заверяют нас, что действие Мудрости и Любви приводит к развязыванию уз сердца и исчезновению сомнений ума".