Практика самостоятельного оккультного лечения - [42]

Эти цели – жизненное кредо мистика. И следование им – есть путь.

Вопрос 3: Что я могу?

Это болезненный вопрос, который мы очень часто себе задаем; – ошибаемся, думая, что наши возможности ограниченны, и мы в действительности малы, больны или потеряны. Именно неправильный подход к этому вопросу дезориентирует душу. На вопрос, что я могу, следует ответить: «Я могу все, ибо нет ничего невозможного для Господа». Наша ограниченность и бессилие прямо пропорциональны тому, насколько мы нарушили в себе гармонию и отдалились от великих и созидающих законов Вселенной. Об этом также сказал Христос: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас.»[26] Маги Египта говорили так: «Я есть все! Что же еще мне нужно?» Вот достойная позиция.

Вопрос 4: Что делать мне сейчас?

Удалиться от невежества – ибо это главное, что стоит преградой между Человеком и образом Создателя в нем. И здесь необходимо следующее:

1). Встать на путь мудрости и работы.

2). Стать самому этим путем.

3). Не останавливаться.

Блаженны те, которые в пути, ибо они приблизились к вратам Царствия Небесного. Действительно, главное – это не остановиться.

Эзотерическое учение идет дальше – оно определяет локализацию голоса совести. Мы утверждаем, что центром Первого Имени Божьего внутри нас будет шишковидная железа – высший эссенциальный орган мозга, проводящий самые тонкие и самые высокие вибрации (наименее изученный медициной орган).

УЧЕНИЕ О СВОБОДЕ И ГРЕХЕ

Древняя картина Шестого Таинства Магии символически выражает сущность учения о свободе.

На распутье двух дорог в нерешительности застыл молодой человек. Слева от него, властно положив ему на плечо правую руку, а левой рукой указывая на свой путь, стоит обнаженная вакханка. Запястья ее рук и ног охвачены золотыми браслетами, волосы распущены.

Справа от него – молодая девушка, облаченная в белую тунику, протягивает к нему обе руки – умоляюще, просительно, но не касаясь его.

Юноша уже почти шагнул к вакханке, но голова его обращена назад – к девушке. Его поза характеризует жизненную позицию большинства из нас – мы прекрасно понимаем, что поступаем нехорошо, но тем не менее грешим.

Над этой группой из трех человек завис вышедший из среды огня серафим с луком и стрелой; не Амурчик, а именно карающий серафим – его стрела нацелена на путь вакханки.

Здесь – учение о свободе. Вопрос, что такое свобода? Во-первых, это то, что дано нам изначально от Бога, то, что отличает нас от всех других живых существ, то, что наряду с другими божественными качествами составляет наше богоподобие.

Очевидно, что свобода это не одна некая сила, а группа сил, так как проявление свободы многозначно. По меньшей мере, свобода Человека может быть обращена во благо и во зло – а это уже два различных вида свободы.

Изначально древние маги представляли свободу двумя треугольниками – эволютивным треугольником, символизирующим весь комплекс благих устремлений личности, и инволютивным треугольником, выражающим негативный выбор личности. Можно определить четыре главные силы, составляющие человеческую свободу.

Рассмотрим следующую схему.

Весы свободы

Точка в центре – момент оценки и принятия решения; это еще не есть само решение, это – момент статической оценки, момент совершения выбора. В этой точке рождаются две силы: сила благого желания, которая всегда позитивна (она только возводит нас к Творцу, она велит делать только благо; поэтому мы говорим: высшая свобода – это свобода желать только блага), и сила дурного желания – она направления только вниз и выражает направленность инволютивного треугольника.

Желание возникает в нашей душе в результате искушения или в результате пробуждения в нас каких-то высоких чувств. Но это всегда изначально есть процесс не логический, а эмоциональный, то есть мы говорим, что действие свободы начинается в душе Человека, поэтому и гексаграмма выражает закон души. Таким образом, свобода начинается с эмоционального выбора.

Предположим, некий Иван Иванович подходит к пивному ларьку, и у него возникает дурное желание – выпить. Но тут же у него в сознании проносится, что дома ждет разгневанная супруга. Дурное желание начинает стушевываться и возникает нечто похожее на благое желание – «а может не надо?» Тут же до него доходит голос совести – «не пей!» «Но ведь я в последний раз…» — говорит голос духовного компромисса. Что такое голос духовного компромисса? Это всегда сделка со своей совестью.

Я спросил у одного очень умного Человека: «Объясни мне, почему ты не можешь удержаться от рюмки, зная, что пить водку плохо?» А перед этим я ему объяснил, что такое система эгрегоров, с какими негативными энергиями связан именно этот напиток. Он отвечает: «Я понимаю, что пить плохо, но уж больно силен дьявол». «Да нет, это не дьявол силен, это ты слаб», — говорю ему.

Голос духовного компромисса всегда все портит. Среднестатистический Человек пытается обращаться к Богу приблизительно так: «Господи, да грешно я живу, неправильно, понимаю; но вот я завтра проснусь, позавтракаю и больше не буду». И вот всю жизнь этот несчастный кормит Господа «завтраками». Он, к сожалению, не понимает того, что его безволие, расхлябанность и нежелание совершить что-то внутри себя, вырыли ему могилу, и он стоит на ее краю, а под ногами осыпается почва. Вот положение Человека постоянно ведущего диалог со своей совестью.