Практика подготовки к Исповеди и Причастию - [6]

Есть случаи, когда на исповеди перечень грехов необходим. Для человека, который только начинает каяться, нужно разъяснение. Он подходит к аналою: «Батюшка, я в первый раз…» – «Хорошо, давай я тебя послушаю». А каяться ему трудно, сказать ничего не может. Священник начинает задавать элементарные вопросы: «В Бога веришь? Молишься? Ни с кем не враждуешь? Бога не хулил?..» Не случайно Великим постом во многих храмах проводится общая исповедь и читается перечень грехов по заповедям. А потом многие подходят и говорят: «Я раньше не понимал, что это грех, а теперь знаю, что в нем повинен».

На протяжении веков основой покаяния были и остаются десять заповедей, которые Господь дал пророку Божию Моисею на горе Синай.

Первая заповедь: Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене. Или, что то же самое: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим (Мф. 22: 37). Не сотвори себе кумира – того, что может заменить тебе Бога. И из самого себя можно сделать идола через самолюбие, гордость, превозношение: человек преуспевает в делах и мнит, что всего достиг благодаря своей активности, пониманию жизни, личным качествам, и с презрением относится к окружающим, которые ничего из себя не представляют.

Вторая заповедь, подобная первой: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22: 39). Можно сказать, это основа основ – возлюби Бога всей душой и всей мыслью и ближнего, как самого себя. И Христос однажды, отвечая вопрошающему юноше, сказал: На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22: 40) – и откровение, и пророчество. Любовь есть соуз совершенства (Кол. 3: 14). Если ее зачеркнуть, не останется ничего – как у язычников считается: человек человеку волк. Но есть Бог, и Бог есть Любовь, и Господь Сам возлюбил нас и заповедовал нам любить Его и друг друга.

Постоянно испытывая свое сердце, мы видим, как мало мы любим Бога, как мало знаем о Нем. Потому что есть познание от книг, от проповедей, от слов, а есть научение от Бога, как сказано, что Бог дает человеку знание о Себе Духом Святым. Апостол Павел говорит: никто не может назвать Иисуса Господом как только Духом Святым (1 Кор. 12: 3). Также Христос сказал: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11: 27). Фактически путь к Богу – это таинственное богонаучение: оно дается нам в таинствах. Вера, Крещение, Покаяние, внимательная жизнь в отношении заповедей Господних, чтобы совесть не укоряла, – вот сердцевина правильной христианской жизни.

Исповедь – данная нам от Бога возможность открыть то, что кроется в глубинах нашего духа: там есть и вера, и благодарность Богу, и познание Его – Бог многим дал познать Себя, и, читая Слово Божие, мы восхищаемся, удивляемся Его славе и величию Божьему, исповедуем Господа, яко благ, яко в век милость Его. А когда теряем Его, в душу вливается мрак, нечувствие, окаменение, маловерие, неверие… Тогда мы должны начать рассуждать, искать объективные причины, которые породили это состояние отчужденности от Бога. Когда христианин принимается без утайки, искренне разбираться в своем состоянии, он быстро устанавливает момент, с которого все началось. Я иногда думаю: почему мне было так легко, хорошо, радостно, а потом внезапно – раз, и что-то словно сковало, хочешь и ничего не можешь сделать, мысли разбредаются… Начинаю искать: кого-то я осудил, или сам себя похвалил, или кто-то меня похвалил и я придал этому значение, что я как будто чего-то стою, – много может быть причин тому, что вдруг отошла благодать Божия. Поэтому первая из основных апостольских заповедей, данная христианам, когда апостолы устраивали Церковь и их вопрошали: «Мы приняли Крещение, что нам теперь делать?», такова: «Внимайте самим себе». А священникам апостолы сказали: внимайте себе и всему стаду (Деян. 20: 28), то есть пастве.

Внедрить внимание к себе – к мыслям, чувствам, к тому, что со мной происходит ежечасно, ежеминутно, привыкнуть внимать себе – с этого начинается школа самой высокой духовной жизни. Без внимания все ускользает, проходит мимо, как в тумане, мысли мелькают – а внимательный сразу поймет, на чем надо остановиться, осмыслить: что это за явление, что это за мысль, что это за чувство, откуда оно взялось в моем сердце… Где внимание, там привлекается и разумная духовная способность человека видеть, понимать и рассуждать.

Святые отцы, подвижники, аскеты говорили, что начало духовной жизни – внимать себе. Они советовали в конце дня, прежде чем прочесть вечерние молитвы, кратко припомнить: чем я сегодня занимался, куда уклонялась моя мысль, были ли мои чувства хорошие, положительные или отрицательные и я впадал в мрачное состояние. И все это принести Богу. Сказать: «Господи, день прошел – сколько же было ненужного: я и унывал, и роптал, и осуждал, и был готов с тем, кто меня задел, поссориться, и настроение было дурное…»

У святых отцов указываются восемь главных страстей, от которых происходят другие греховные страсти: чревоугодие, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость.