Практика Каббалы - [4]

Подробно об истории Бааль-Шемов я рассказал в своей книге «Путеводитель по миру Каббалы» (изд-во «Гешарим-Мосты Культуры», 2006 год). Тем не менее я вкратце напомню читателям, что этот титул (или, если хотите, прозвище) известен в Европе примерно века с XI–XII. Его применяли к людям, владеющим практической Каббалой. Напомню наиболее известных из них.

Рабби Элиягу Бааль-Шем из Хелма. О нем говорили, что он, подобно Мааралю из Праги, сделал Голема — рукотворное человекоподобное существо.

Рабби Гедалия Бааль-Шем из Вормса. Когда накануне Девятого ава правители города решили устроить погром и улицы уже были заполнены вооруженными бандитами, рабби Гедалия произнес тайное имя Бога, и погромщики рассеялись.

Рабби Шфатия из Урии. Он сумел вылечить дочь одного из итальянских князей от терзавшего ее дибука («духа»), и в награду князь отменил антиеврейский закон, который был принят в его княжестве.

Рабби Шмуэль Яаков Полак Бааль-Шем из Лондона. Он был каббалистом, выходцем из Польши. В Лондоне завоевал такую популярность, что к нему обращались и евреи, и неевреи. Рассказывают, что когда в лондонской синагоге начался пожар, он сумел остановить его тем, что прикрепил на стену табличку с тайным четырехбуквенным именем Бога.

Рабби Шмуэль из Эсингена. Он сумел выгнать злого духа, вселившегося в ребенка.

И до сих пор каждый последователь хасидизма помнит Элиягу Бааль-Шема, Йоэля Бааль-Шема и Адама Баал-Шема — предшественников хасидизма. Они особенно интересны нам тем, что поставили изучение практической Каббалы, которой раньше владели единицы, если не на массовую основу, то по крайней мере «на поток» — считается, что в ешиве Элиягу Бааль-Шема обучалось по крайней мере до 30 человек! Вы скажете, что это немного, и приведете в пример современные ешивы, где одновременно обучаются тысячи людей. Но речь-то идет о практической Каббале, которая до времен Элиягу Бааль-Шема (XVI–XVII в.) передавалась исключительно «из уст в уста»!

В чем же состоит искусство бааль-шема? В том, чтобы в нужное время и в нужном месте произнести соответственное Божественное имя. Считается, что правильное обращение ко Всевышнему может побудить его на требуемое бааль-шемом действие.

Сколько же таких имен? Считать не будем — вся Тора (Пятикнижее Моисеево) есть не что иное, как одно огромное Имя Всевышнего. Соответственно, так же значимы и комбинации ее букв. Многие Имена Всевышнего сформированы из строчек Теилим (Псалмов Давидовых)…

Другое дело, что мы не всегда понимаем эти комбинации и умеем правильно ими пользоваться.

Можно ли научиться искусству бааль-шема по книгам? Ну, без соответствующего учителя — вряд ли, а вот узнать как можно подробнее об использовании Имен Всевышнего можно. В XVII веке сефардский каббалист рав Моше Закуто написал книгу «Шоршей а-шмот», «Корни имен», которая уже на протяжении нескольких сот лет считается «азбукой начинающего бааль-шема».

Еще несколько десятков лет назад эта книга была огромной редкостью, многие никогда в жизни ее не видели — но буквально лет 10 назад «Корни имен» переиздали, и с тех пор этот «хит практической Каббалы» выдержал чуть ли не с десяток переизданий.

Начинается книга с подробного объяснения Божественного Имени «эхйе ашер эхйе» («Я есть тот, что Я есть»). Этим именем Всевышний представился Моисею, и каббалисты придают ему огромное значение. Каждое из Божественных имен связано с одним из Его проявленных качеств, то есть с одной из сфирот (о сфирот см. книгу «Путеводитель по миру Каббалы»). Имя «эхйе» (алеф-хей-йуд-хей) связано с наивысшей из сфирот — Кетер, Короной, символизирующей Желание Всевышнего. А Хозе ме-Люблин, Люблинский Провидец (хасидский праведник, про которого говорили, что он видит духовный мир) считал имя «эхйе» связанным с «олам а-тшува», миром раскаяния.

Тайна сия велика есть — как известно, каждая из еврейских букв может быть записана полностью, в виде своего названия. Скажем, буква «йуд» (кстати, наиболее часто встречающаяся в Торе — и это не удивительно, ведь основное непроизносимое имя Всевышнего начинается именно на эту букву) может быть записана в виде своего названия — «йуд»-«вав»-«далет». Так вот, если имя «эхйе» расписать полностью — «алеф»-«хей»-«йуд»-«хей», то гематрия его будет равна словам «бе-цель Эль», «в тени Всевышнего».

Однако из книги «Корни имен» можно узнать, что есть еще одно имя — более высокого уровня, чем имя «эхйе». Оно пишется как «алеф-хей-вав-алеф». Почему более высокого уровня — нетрудно догадаться: потому что в нем буква «йуд» заменена на букву «вав», предшествующую букве «йуд» в алфавите. По гематрии имя «алеф-хей-вав-алеф» равно 17 — это гематрия слова «тов», «добро». Моше Закуто, ссылаясь на РАШИ, пишет, что это имя можно использовать для «кфицат дерех», — пользуясь современной фантастической терминологией, я бы перевел это занятие как «трансгрессия». Дословный же перевод — «сокращение дороги» (от глагола «ликфоц» — прыгать).

Про Бааль-Шем-Това рассказывают, что частенько он выезжал куда-то вместе со своими учениками и через короткое время оказывалось, что они удалились от дома очень далеко — примерно на 2–3 дня пути, а то и больше. Такое сокращение времени путешествия и называется «кфицат адерех». В книге «Брит менуха» указывается специальный амулет, который можно сделать для этого, а «Корни имен» говорят, что достаточно просто воспользоваться именем «алеф-хей-вав-хей». Каким образом конкретно это сделать? Сие мне неведомо, поскольку я не учился в ешиве бааль-шемов.