Практическая адвокатура в принципах римского права - [18]
Отсюда терпение – это естественное следствие и условие жизни русского народа.
Весьма интересно христианское православное понимание «терпения» и того различия, которое существует между терпеливым верующим человеком и человеком, внешне терпимым в силу его рабского характера или натуры. Такую христианскую православную правду мы находим в книге «Православное учение о человеке»>42:
«Есть понятия “старой доброй Англии”, “земли отцов Германии”, “прекрасной Франции”, а у нас – Святой Руси. У всех – констатация факта, а у нас – идеал. Святость – это идеал Руси. Святость определила направление русской православной культуры.
Чтобы спастись, надо воспитать себя преображением в духе. Надо стать смиренным. Если душа занята грехом гордыни, самомнением, эгоизмом, то Духу Святому некуда войти. Надо для него освободить место, “опростать” себя. Опростать – значит просить простить. Надо перестать осуждать ближних, потому что в каждом те же грехи, что и в других. Бог не может войти в осуждающего. Нужно проявлять жалость к нуждающимся. Главным приоритетом своей жизни человек должен сделать духовное, а не материальное. Нужно терпеть, это любимое качество человека у Бога. В 1945 г. Сталин произнёс тост: “За терпение русского народа!” Терпением была одержана победа. Евангелист Матфей пишет: “Претерпевший до конца спасётся” (Матфей: 10, 22). Нужно отдать власть государству. Русский народ не хочет властвовать, он хочет быть свободным. “Отдайте кесарю кесарево”.
Русский народ аполитичен, и только враги заставляют его идти против государства…»
(Примечание автора: В данном вопросе я бы не согласился с автором «Православного учения о человеке». Наоборот, русский человек весьма политичен, гораздо больше, чем его современники на Западе или Востоке. Другое дело, что он политизирован не активно, а пассивно: он много обсуждает, но до поры до времени терпит и претерпевает, до конца позволяя злу, в том числе исходящему от зарвавшихся властей, распоясаться. Это бездействие, к сожалению, исторически воспринимается злонамеренными людьми не как христианское терпение, а как потакание злу, как равнодушие (каковым часто и является). Многие не вмешиваются, так как действуют по принципу «меня это не касается» и «моя хата с краю». Отсутствие немедленно острой реакции русских людей на несправедливость провоцирует зло прогрессировать. Когда же беззакония достигнут апогея, терпение русского народа резко заканчивается, и начинается русский бунт, бессмысленный и беспощадный.)
«…Семья, рождение детей для русского человека являются смыслом жизни. В Ветхом Завете бездетные семьи осуждаются.
Подводит итог теме воспитания святой Серафим Саровский: пост, молитва, бдение не цель жизни, они средства её; истинная же цель в стяжании Духа Святого; стяжи Дух Святой, и возле тебя спасутся тысячи», и ещё:
«Свободная личность всегда готова к творчеству, потому что она наполнена любовью. Личность раба любит только себя, поэтому сотворить он ничего не может. Православное учение о человеке раскрывает личность в её свободе, творчестве и любви»>43.
Там же:
«Все люди подразделяются на три чина: рабов, которые верят в Бога только потому, что хотят избежать ада; наёмников, которые хранят заповеди, потому что хотят обрести рай; сынов, которые всё делают из любви к Богу. Рабы творят добро из страха наказания и осуждения со стороны. Наёмники делают добро за награду. Сыны творят добро ради самого добра, исключительно по состоянию своей души. Они и не знают, что творят добро. Сын повинуется Богу не из страха и не за награду, но желая послужить Ему. Главная молитва “Отче наш” – это обращение сына к Отцу. Здесь Бог становится доподлинным Отцом»>44.
Очевидно, что православным вероучением человеку наказано быть свободным, быть «сыном божиим», а не наёмником и рабом.
Проблема, как всегда, заключается не в явлении, а в его степени.
В России терпение народа длительное время провоцировало власть на его угнетение. Властные круги жили сегодняшним днём, не заботясь о будущем.
Павел Захаров прямо указывает, что политические группы способны управлять (манипулировать) девальвированным большинством посредством схем, не просто деформирующих сознание, но включать механизм его деградации. Массовое сознание деформируется, а активная жизненная позиция русских людей снижается.
Рабская психология и манипулятивные технологии
Павел Захаров совершенно правильно указывает, что цель манипулятивных технологий, применяемых к нашему обществу, сводится к укреплению в русских людях пассивной формы терпения, подстрекательству к отказу от активного поиска и переходу к сугубо пассивному поведению. Речь идёт о социальном конформизме: индивид смиряется с властью и мыслью о том, что от его личных действий и инициативы ничего не зависит, ему внушается необходимость смириться с любыми действиями властей.
На современном этапе социальный конформизм – это психология рабства XXI века.
Психологическая деструкция общества в современной и императорской России производилась и производится за счёт так называемых «социальных мифов»>45. В царской России был миф о «царе-батюшке», «помазаннике», «заступнике», в советское время – «о самом справедливом строе», «о светлом будущем», о непогрешимых деятелях партии и правительства. В настоящее время к области социальной мифологии относятся мифы о: «вожде (президенте)» как образе позитивного и справедливого правителя и «чиновниках» как классе, который почему-то препятствует вождю в достижении обществом светлого будущего.
Эта книга расскажет о научных и социальных секретах – тайнах, которые на самом деле давно лежат на поверхности. Как в 1960-х годах заговор прервал социалистический эксперимент, находившийся на своём пике, и Россия начала разворот к архаичному и дикому капитализму? В чем ошибался Римский Клуб, и что можно противопоставить обществу "золотого миллиарда"? Каким должен быть человек будущего и каким он не сможет стать? Станет ли человек аватаром – мёртвой цифровой тенью своего былого величия или останется образом Бога, и что для этого нужно сделать? Наконец, насколько мы, люди, хорошо знаем окружающий мир, чтобы утверждать, что мы зашли в тупик? Эта книга должна воодушевить и заставить задуматься любого пытливого читателя.
Цель, которую поставил автор при создании этой книги, – популярным языком написать краткую программу комплексного развития России. При этом постараться ответить на все основные актуальные вопросы из разных сфер нашей жизни и предложить планы по преобразованию этих сфер. А первейшей задачей автора Е. Именитова стало – показать в системе совокупность новых и уже доказавших свою состоятельность идей государственного строительства и их прикладное возможное внедрение в России.Перед вами авторская концепция политических и социально-экономических преобразований нашей страны в виде программы некой новой политической партии.
Книга написана о геноциде в современном антигосударстве, таком, какой стала Россия нашего времени, и совмещает в себе как полную юридическую квалификацию этого преступления, так и рассмотрение его практических проявлений. Вам откроются социализм Платона и его предвидение «тимократии» Путина. Вы узнаете, как без ядерного оружия, без войны в ходе одних «рыночных» реформ России был нанесён «неприемлемый ущерб», для которого Пентагон в 1967 году планировал завалить СССР ядерными зарядами. Вы узнаете, сколько реально людей живёт в нашей стране.
В книге анализируются правовые аспекты взаимодействия Российской империи с государствами Средней Азии с начала XVIII в. до 1917 г. Автор характеризует основные этапы формирования российского влияния на правовое развитие среднеазиатских ханств, рассматривает главные направления, по которым это влияние осуществлялось. Обращается внимание на средства и методы российской правовой политики в ханствах Средней Азии после установления над ними протектората. Отдельно рассмотрен вопрос о правовой политике России в среднеазиатских регионах с особым правовым статусом, а также в условиях военного положения, революционной ситуации и проч.
До Октябрьской революции автор трудился адвокатом в Москве. В Первую мировую войну – поручик 2-й Гренадерской артиллерийской бригады. В августе 1918 года вступил в Добровольческую армию. Затем в СССР вынужден был жить по подложным документам, на имя Лопатина. С 1923 года – член коллегии защитников Кубанской области. В 1935 – „вычищен” и лишен возможности работать адвокатом. Проработав адвокатом 13 лет и еще несколько лет юрисконсультом, автор видел все недостатки советского суда и мог сравнить его с тем, что было до революции.
Книга «Обойтись без Бога. Лев Толстой с точки зрения российского права» продолжает ставшую популярной среди читателей серию публикаций, посвящённых истории российского и советского права. Автор исследует литературные труды великого писателя, философа и общественного деятеля на основе российских законов и нормативных актов, в том числе решений Правительствующего Сената как кассационной инстанции по различным резонансным делам. Романы «Воскресение», «Анна Каренина», драма «Живой труп», написанные Л.Н. Толстым на основе материалов реальных судебных процессов, позволили автору высказать собственную точку зрения относительно нравственных аспектов как самого уголовного проступка или преступления, так и последующих душевных страданий преступника, его совершившего, а также провести сравнительный анализ правовых оснований привлечения к уголовной ответственности террористки Веры Засулич и героини романа «Воскресение» проститутки Екатерины Масловой. Особое внимание в книге уделено участию Л.Н.
При взгляде на сегодняшнее состояние правосудия в России язык тянется назвать его первобытным, однако стоит попридержать язык. В том-то и дело, что первобытные общества, как показывает Боб Блэк, гораздо лучше справлялись (и справляются сегодня) с конфликтными ситуациями и даже с тяжкими преступлениями. Всё дело в устройстве общества: «современное» здесь совсем не означает «более справедливое», скорее наоборот. Аргументы у Блэка более чем наглядны и убедительны.
Автор посвящает нас в тайны криминалистики. Что именно на месте преступления следует осматривать в первую очередь? Где могут оставаться отпечатки пальцев и как их искать? Какие технологии используют криминалисты? Отвечая на эти и другие важные вопросы, автор опирается на опыт израильской полиции, известной своей эффективностью. Борис Геллер щедро делится своими знаниями, вспоминает случаи из собственной практики, рассказывает об истории становления криминалистики и о состоянии криминалистических служб многих стран мира, в том числе России.
В книге на основе судебной практики и с учетом нового законодательства [Украины — прим. автора fb2-документа] изложены проблемы имущественной и моральной ответственности за повреждение автотранспортных средств в результате дорожно-транспортных происшествий, рассмотрены особенности страхования и возмещения ущерба в случаях повреждения автомобиля и другого застрахованного имущества.Автор рассказывает, при каких условиях наступает эта ответственность, на кого и в каком размере она может возлагаться, какими доказательствами подтверждается, каковы порядок принятия исковых заявлений и подготовки дела к слушанию в суде, проведения автотехнических (товароведческих) судебных экспертиз, а также проводит анализ ошибок, допускаемых судами при разрешении споров.При написании книги автор использовал законодательство [Украины — прим.