Повседневная жизнь людей Библии - [53]

¹¹⁰.

Эта заповедь должна была быть понята буквально: без благословения предков жизнь человека неполноценна. Отсюда безграничное почтение к истории рода и нации¹¹¹.

Восприятие смерти

Умереть в душевной ясности — это знак божественного благословения. Да, смерть деятельная участница жизни народа, племени, клана. Стоит ей постучаться в двери дома, и живые в заботах о церемонии погребения вспоминают о долге перед усопшими.

Процедура захоронения — дело родственников¹¹². Она проходит довольно быстро в сравнении с обычаем соседних народов. Кладбище располагается рядом с населенным пунктом: умершего сопровождают к его последнему приюту спустя несколько часов после установления факта смерти.

Что есть смерть? Человек Библии отвечает на этот вопрос следующим образом: Господь Элохим создал человека из праха земного, и он должен вновь обратиться в прах¹¹³. Смерть, как и необходимость трудиться, связана с представлением о потерянном рае¹¹⁴.

Смерть описывается очень подробно¹¹⁵. Она символ неизбежности, неумолимости¹¹⁶, это ненасытный монстр¹¹⁷.

В основе этой персонализации смерти лежат древние мифологические представления. Хананеяне видели в образе смерти Бога, отца всех богов своего пантеона. В утаритских мифах описывается эпическая борьба бога смерти против богов дождя и плодородия: он их побеждает и уносит в свои подземные владения.

Ничего подобного мы не найдем в Библии, где Бог — единый творец и властитель всего сущего, всегда, соответственно, победитель. Смерть вершит свое дело с его соизволения. Более того, однажды наступит момент, когда Господь Элохим, Бог жизни, победит смерть навсегда¹¹⁸. Эта идея конечной победы жизни над смертью, настолько удивительная для нашего современного сознания, выражает интенцию библейского монотеизма¹¹⁹. Но пока смерть вершит свое дело, и человек остается ей подвластен.

После смерти

Что ждет человека за гранью смерти? Библия отбрасывает мифологию, столь развитую, например, в Египте, которая подробнейшим образом описывает путь души после смерти. Все подобные рассуждения здесь решительно отвергнуты. Смерть — из области нечистого, «таме»: живой человек не должен пытаться приблизиться к ее тайне, как ко всякой потаенной реальности, которая ведома лишь одному Богу¹²⁰.

Мир мертвых обозначается несколькими наименованиями: Шеол, место, где пребывают умершие¹²¹, земля вечного праха¹²², пропасть, преисподняя¹²³, яма¹²⁴, гиблое место¹²⁵. Эти наименования одновременно конкретны, строги и реалистичны. Здесь нет места мифологическим измышлениям: смерть — это тело умершего¹²⁶, земля над ним¹²⁷, земля вечного мрака¹²⁸. Смерть, по словам Иова, это место, откуда не возвращаются, «страна тьмы и сени смертной»¹²⁹.

Все мертвецы, даже те, кто не был похоронен, оказываются в Шеоле¹³⁰: это «рефаим», призраки¹³¹. Иезекииль подробно описывает прибежище смерти и присутствующих в нем¹³². Всех, и царей, и простых смертных, ждет незавидная судьба оказаться однажды во владениях тьмы, и значение этого не может быть постигнуто даже самими умершими¹³³. Между умершим и Богом связи нет¹³⁴: мертвецы не славят Элохима¹³⁵.

Равенство перед смертью предполагает достойное погребение: доступ в Шеол открывается из семейного места захоронения¹³⁶. Нет более ужасной судьбы, чем не быть похороненным¹³⁷.

Достойна та смерть, в которой человек «приложился к народу своему»¹³⁸. Толкователи и экзегеты видят здесь поэтическую метафору. Это, однако, точное выражение: смерть приобщает к семейной гробнице, которую часто устраивали в скале — человека клали рядом с предками на каменное возвышение.

Евреи отвергали оккультные практики. Умершие, тем не менее, по их представлениям, продолжают свое существование в Шеоле. Место это расположено под землей, в глубинах космического пространства, под основанием гор, или даже там, куда уходит солнце, приводящее на землю сумерки. Это место последнего собрания живых, сумеречный хаос царства молчания. Изначально у евреев не было идеи Ада, представление о нем появится значительно позже, в эллинистическую эпоху, предположительно под влиянием персов.

Мысль о смерти должна присутствовать в сознании живых. Библия провозглашает необходимость уважения к культу погребения, утверждает необходимость принесения жертв мертвым, обращение к ним за советом (Втор. 26: 14; Пс. 6: 28).

Но уважение к старости и смерти не имеет ничего общего с культом мертвых, столь распространенным в языческой среде. Молчание Библии относительно загробного мира свидетельствует о стремлении порвать с языческими верованиями древности, против

которых восстает народ Израиля. Умерший человек превращается в труп, который надлежит должным образом захоронить: он продолжает присутствовать в сущем, обладает способностью страдать и чувствовать. Потому, как уже было сказано, лишиться погребения — тяжкая доля¹³⁹.

Сведения относительно последнего долга перед умершим скупы: ему закрывают глаза¹⁴⁰, его закапывают в землю без гроба или кладут в склеп, помещая рядом несколько личных вещей, кинжал, меч, щит, если это воин, украшения, зеркальце, если это женщина¹⁴¹. Случаев бальзамирования и кремации не зафиксировано. В отношении останков Иакова и Иосифа были осуществлены процедуры, принятые в Египте